Eine ganzseitige Miniatur, 119 × 80 mm (114^v), eine ¾ große, 85 × 73 mm (95^v), umgeben von polierten Blattgoldleisten, die mit Schwarz profiliert wurden. An den Ecken und in der Mitte der Leisten jeweils Goldpollen, umkreist von schwarzen Federstrichen, von denen Federbüschel dynamisch ausstreben. Die Miniaturen stehen auf verso-Seiten und leiten einen neuen Textabschnitt ein. Höchstwahrscheinlich fehlt eine beträchtliche Anzahl von Miniaturen, so wohl vor Blatt 1, 66, 69, 70, 71, 76, 77, 83, 84, 89, 90, 91, 92, 93, 94, 96, 99, 100, 106, 122, 130. Hier hebt der Text stets oben auf einer recto-Seite mit Caputzeichen, Rubrik, Fleuronnéeinitiale neu an, weshalb auf den vorhergehenden Seiten oft drei bis zwölf Zeilen ausgespart wurden. Außerdem dürften Illustrationen zu den verlorenen Bußpsalmen (vor 8), dem Totenoffizium (vor 101) und weiteren Heiligensuffragien existiert haben.

Der deplorable Erhaltungszustand (Blätter stark restauriert an den Fälzen, Pergament wellig, fleckig, Verlust zahlreicher Miniaturen, mehrere Gesichter auf 114^v verwischt) sollte nicht darüber hinweg täuschen, daß es sich einst um eine bedeutsame Handschrift gehandelt haben muß. Die Reste der Ausstattung zeigen keinerlei Ähnlichkeit mit Nr. 43.1.34., auch wenn beide Handschriften von derselben Hand geschrieben wurden. Sollte sich die Konjektur mit Balthasar Blutfogel überhaupt als berechtigt erweisen, gälte es vordringlich, die unterschiedlichen Lokalisierungsvorschläge plausibel zu erklären. Obwohl die vorliegende Handschrift das für Augsburg am Ende des 15. Jahrhunderts charakteristische Akanthusdekor à la Augsburg-Salzburger Missalien-Werkstatt vermissen läßt (vgl. zuletzt Beier [2004]) und die einzige Buchmalerinitiale auf 101^r nicht deren Formenkanon entspricht, besteht aufgrund einiger Textelemente kein Zweifel, daß die Handschrift originär in die Stadt am Lech gehört (s. o.; von einem Aufenthalt Blutfogels dort ist jedoch nichts bekannt; vgl. Krämer, Scriptores possessoresque, Eis [1965] S. 205).

Für die Miniaturen bietet sich zudem als nächstes Vergleichsstück das Gebetbuch der Sibylla von Freyberg, geb. Gossembrot aus dem Jahr 1509 an (Nr. 43.1.97.), das stilistisch mit einem anderen, 1499 von Lienhart Mercklin für Melchior Stuntz in Augsburg geschriebenen Gebetbuch zusammenhängt (Nr. 43.1.208.): Beide Handschriften sind vielleicht Hans Renner, dem Vater von Narziß Renner, zuzuweisen, wenn man – wie dies Merkl (in: Merkl/Obhof/Neidl [2002] S. 172) vorsichtig angedeutet hat – das vollkommen unbekannte Œuvre dieses Meisters induktiv vom Werk seines Sohnes her zu erschließen sucht (s. Nr. 43.1.80.). Sowohl in Nr. 43.1.97. auf 129^v, als auch in Nr. 43.1.208. auf 120^v findet sich zudem die selten anzutreffende Wolfslegende aus der Vita des hl. Simpert dargestellt, die hier auf 95^v begegnet: Vermutlich weil keine ganze Seite mehr zur Verfügung stand, mußte der Bischof in diesem Fall auf einem geschnitzten und mit blauem Tuch ausgeschlagenen Thron Platz nehmen. Vor ihm kniet die Mutter des von einem Wolf geraubten Kindes und betet den Rosenkranz. Aus einer gespenstisch im Dämmerlicht liegenden Landschaft ist der Wolf durch einen Mauerdurchtritt herbeigeschlichen, um das Kind zwischen den Zähnen unversehrt zurückzubringen. Der im vollen Ornat erscheinende Bischof, der beredt mit seinen Zeigefingern achtungs- bzw. weisungsgebietend gestikuliert, erhielt erstaunlich individuelle, milde Gesichtszüge (ältlicher, grauhaariger Mann mit hängenden Wangen, schlaffem Kinn, aber wachem Blick). Vor allen Dingen durch die weich modulierten Gesichtszüge unterscheidet sich vorliegende Handschrift von den beiden Vergleichsstücken, wo mit kräftigen, harsch eingeschriebenen Linien zumeist eine Verhärtung und Nivellierung des Ausdrucks einhergeht. Ausgerechnet die Gesichter sind auf der zweiten Miniatur jedoch überwiegend zerstört ( 114^v): In einem prunkvollen, bund ausgemalten Saal (links eine zinnenbekrönte Tür, rückwändig eine auf vier Säulen ruhende Gewölbearchitektur mit Butzenglasfenstern) sitzt Christus mit vier seiner Apostel bei seinem Gastgeber Simon zu Tisch. Im Vordergrund kniet Maria Magdalena und reibt mit ihrem Haar Christi Füße trocken, woraufhin der Hausherr seinen Stuhl zurückrückt, sich umwendet und indigniert auf die Sünderin zeigt. Auch Petrus und Johannes nehmen an dem Vorgang lebhaft Anteil, während Christus weiter gemessen seine Lehren erteilt. Vergleichbare Säulenarkaturen findet man zwar auch in Nr. 43.1.97., nur wird hier der Raumblick stets durch Goldgrund versperrt (2^v, 12^v, 21^v, 74^v, 79^v, 97^v).

Als illuminiertes Pergamentexemplar sucht der Augsburger Frühdruck eine Handschrift zu imitieren; eine weitere Luxusausgabe hat sich in Budapest, Eötvös Lóránd Tudományegyetem, Egyetemi Könyvtár, Cod. germ. 3 erhalten (anders koloriert).

Auf den zu erschließenden Miniaturen dürften dargestellt gewesen sein: vor 1 Mater dolorosa?, 66 Elevation, 69 Schutzengel, 70 Johannes Ev., 71 fünf Schmerzen Mariens?, 76 Maria in sole, 77 sieben Freuden Mariens?, 83 Vera icon, 84 Verkündigung, 89 Katharina, 90 Petrus, 91 Thomas, 92 Georg, 93 Antonius, 94 Ulrich, 96 Afra, 99 Beschneidung, 100 14 Nothelfer. Ungewiß ist die Themenwahl zu den Evangelienperikopen vor Blatt 106, 122, 130, denn die einzige erhaltene Miniatur zu Lc 22,1–23,53 wurde wider Erwarten nicht mit einem Passionsmotiv, sondern mit dem Gastmahl im Hause des Pharisäers Simon illustriert (114^v). Das Ereignis wird von allen Evangelisten geschildert, jedoch salbt Maria Magdalena gemäß Mt 26,6–13 und Mc 14,3–9 Christi Haupt, nach Lc 7,36–50 und Io 12,1–8 hingegen seine Füße. Bei allen Evangelisten außer Lukas wird die Szene in Hinblick auf das Begräbnis begriffen, nur bei Lukas – dem die Miniatur vorausgeht – steht das Moment der Sündenvergebung im Zentrum. Seine singuläre Interpretation dürfte daher hier maßgeblich sein; für die drei fehlenden Miniaturen aber lassen sich daraus keine Rückschlüsse gewinnen. Vor den verlorenen Bußpsalmen (vor 8) und dem Totenoffizium (vor 101) dürften Bilder mit David im Gebet und Seelen im Fegefeuer o. ä. gestanden haben. Von den zahlreichen Illustrationen zu den Heiligensuffragien blieb nur eine erhalten (95^v). Sie entfällt auf einen spezifischen Augsburger Heiligen, der naturgemäß in der überregional ausgerichteten ›Hortulus animae‹-Vorlage nicht vorkommt (ebenso wie Ulrich und Afra): Der Simpertkult nahm 1491 in Augsburg starken Aufschwung, als in der Reichsabtei St. Ulrich und Afra seine Gebeine feierlich erhoben und im Jahr darauf die neue Grabkapelle des offiziell nie kanonisierten Heiligen im Beisein des späteren Kaisers Maximilian I. eingeweiht wurde (vgl. Pächt [1964], St. Simpert [1978]; s. auch Nr. 51.30.1.). Zu diesem Ereignis wurde dem Herrscher eine illustrierte ›Vita Sancti Simperti‹-Handschrift dediziert (München, Staatsbibliothek, Clm 30044).

Miniaturen: Blau, Grün, Rosa, Rotorange, Ocker, Beige, Gelb, Braun, Rehbraun, Violett, Grau, Weiß, Schwarz, Blatt- und Pinselgold. Buchmalerinitiale: Bordeaux, Grau, Ocker auf türkisfarbenem Grund, mit Pinselgold gehöht. Druck: Grell und ohne Aussparungen koloriert, andere Farben als in der Handschrift gebraucht: Rot, Rotorange, Gelborange, Gelb, Blau, Hellblau, Grau, Violett, Bordeaux, Grün, Rosa, Ocker, Weiß, Schwarz, Pinselgold.