Zwölf ganzseitige Bilder (S. 62, 101, 110, 214, 332, 340, 346, 434, 498, 562, 594, 603), 128–140 × 78–90 mm, 15 mit zwei bis zehn Zeilen Text darunter (S. 13, 72, 445) oder darüber (S. 66, 78, 87, 89, 94, 136, 139, 161, 422, 486, 554, 577), 87–120 × 68–94 mm. Auf S. 66 (97 × 68 mm) und S. 89 (73 × 65 mm) setzt sich der Text zusätzlich rechts am Bild entlang fort. Auf S. 66 reicht das Bildfeld, das mitten in den Textfluß eingelassen worden ist, über den unteren und linken Rand des Schriftspiegels hinaus. Mit Ausnahme der Wappenseite (S. 603), die als einzelnes Pergamentblatt in die Papierhandschrift am Ende eingebunden ist, sind die Bilder Bestandteil des regelmäßigen Quinionenverbands, d. h. sie müssen von vornherein vom Schreiber bzw. der Schreiberin mit eingeplant worden sein. Gleichwohl befolgte man kein stringentes Layoutschema, sondern ließ vorrangig ein platzsparendes Prinzip walten (nur auf S. 61, 109, 213, 339, 345, 431, 561, 593 sind ein bis 14 Zeilen ungenutzt geblieben, um auf den nachfolgenden Seiten ganzseitige Bilder unterzubringen). Die Illustrationen leiten sowohl größere (S. 214, 332) als auch kleinere Textabschnitte (S. 422, 445, 554, 562, 594) ein und/oder heben darin Binnenereignisse hervor (S. 13, 62, 66, 72, 78, 87, 89, 94, 101, 110, 136, 139, 161; 340, 346, 434, 486, 498, 577). Die Mehrheit der Bilder, nämlich 13 (S. 13, 62, 66, 72, 78, 87, 89, 94, 101, 110, 136, 139, 161), entfällt auf die Textkompilation für die Zeit von Advent bis Karfreitag (S. 1–203). Den Gebetszyklus für die Karwoche (S. 332–412, 427, 434–441, 483–488, 498–503, 577–593), der durch verschiedene themenerweiternde Einschübe immer wieder unterbrochen wird – so daß er als Einheit kaum begriffen werden kann –, zieren dagegen nur sieben Illustrationen (S. 332, 340, 346, 434, 486, 498, 577). Über die einzelnen, sich nicht immer deutlich voneinander abhebenden Textgrenzen hinweg wird ein Abriß der Heilsgeschichte in Bildern geboten, der in das Kirchenjahr eingeschrieben ist und für den allein zwischen Kindheitsgeschichte und Passionsgeschehen einige Rückgriffe in der Chronologie hingenommen werden müssen (S. 139 Sündenfall, S. 161 Vertreibung aus dem Paradies, S. 214 Erschaffung der Welt).

Johannes Sattler orientierte sich bei seiner Arbeit z. T. an Vorlagen (S. 13, 62, 72, 78, 101, 422); vorzugsweise hat er Stiche vom Meister E. S. benutzt (fünf von sechs identifizierten Blättern gehören zu dessen Œuvre). Recht getreu hat er sich bei der Hl. Dreifaltigkeit (S. 13), der Mondsichelmadonna (S. 72) und der Geburt Christi (S. 78) an die Vorgaben gehalten (kleinere Stiche: 80 × 61 mm, 95 × 67 mm, 59 × 40 mm). Größere Freiheiten hat er sich bei der Verkündigung (S. 62), der Anbetung (S. 101) und der Kreuzigung (S. 422) erlaubt (größere Blätter: 153 × 133 mm, 147 × 102 mm, 265 × 189 mm); hier wurden Umfeld und Figuren stark vereinfacht, wenn nicht fortgelassen. Ausgerechnet die Bilder, für die sich Muster nachweisen lassen, fallen künstlerisch nicht sonderlich überzeugend aus. Der Duktus ist hier knapp und ein wenig verhärtet, das vorsichtig tastende Nachzeichnen hemmt den organischen Schwung. Qualitativ vergleichbar mit diesen Leistungen sind die Darstellungen auf S. 66, 136, 434, 445, 486, 577. Handfester und überzeugender nehmen sich dagegen diejenigen auf S. 94, 139, 161, 214, 340, 498, 594 aus. Dies mag z. T. an der deckenden Kolorierung liegen, die dort stärker zum Einsatz kommt, während sonst eine zarte Lavierung, die mit dem Weißton des Papiers arbeitet, Schwächen und Unsicherheiten schonungslos betont. Unabhängig davon könnte Vorlagenmaterial unterschiedlicher Güte hierfür verantwortlich sein. Ein der-art abbreviierter Zeichenstil hatte in Konstanz offenbar Tradition: Eine ähnliche Formensprache übte schon eine Hand, die 1460 bei der Ausmalung einer ›Vita Sancti Augustini‹ mitgewirkt hat (Konstanz, Rosengartenmuseum, Hs. 3; vgl. Konrad [1997] Nr. KO 38).

Sattler hatte ein besonderes Augenmerk für Alltagsgegenstände: Minutiös zeichnete er verschiedenerlei Mauerwerk (S. 78, 110, 161, 332, 498, 594), Dachziegel (S. 332, 594), einen Wehrturm (S. 332), Faltstuhl (S. 340) oder Flechtwerk einer Sitzfläche (S. 94), Henkelkannen (S. 340), Altardecken (S. 110, 594), Bettwäsche und Bettstatt (S. 87). Der Konstanzer Maler Hans Murer d. Ä. bekundete auf einer vermutlich um 1480 für das Stift Kreuzlingen geschaffenen Abendmahlstafel eine ähnliche Vorliebe für Realien (Abb. bei Maurer [1989] S. 195). Wirklichkeitsnah versuchte Sattler außerdem Szenen auszuschmücken: So agieren bei der Beschneidung zwei Ärzte (S. 94), das Gesicht des jüngsten Königs in der Anbetung wurde schwarz gefärbt (S. 101), auf der mit Siegeln verschlossenen Grabestür bei der Auferstehung stehen hebräisch aussehende Schriftzeichen (S. 432). Ungewöhnlich ist die räumliche Darstellung des Kosmos auf S. 214: Christus als primum movens segnet seine Schöpfung, in deren Mitte die kugelförmige Erde liegt (kenntlich durch Städte, Wälder, Flüsse), umgeben von Luft sowie dem Planeten- bzw. Fixsternhimmel (Sonne, Mond, sechs Sterne). Zwei konzentrische Bögen umspannen orthogonal die Sphaira. Das Weltall wird unten von zwei Engeln gehalten, während oben links ein Engelpaar andächtig betet, ein weiteres sich aber mit Macht gegen die mit acht Engeln gefüllte Finsternis stemmt, die die ganze rechte Hälfte des diagonal durchschnittenen Jenseits einnimmt. Erstaunlich gelungen ist der perspektivisch korrekt wiedergegebene Kirchenbau auf S. 594. Eine Reminiszenz an Konstanz scheint der tiefliegende Horizont mit Seeblick und Berglandschaft zu sein (S. 66, 101, 139, 332, 422, 486, 594), der unerwartet bei Palmsonntag, der Kreuzigung oder Christi Himmelfahrt auftaucht. Sinn für Humor zeitigt sich bei der Beschneidung (S. 94), wo schräg von links ein Mann seinen Kopf spaßig in das Bildfeld hineinlehnt.

Die Themen sind zart mit der Feder in das Bildfeld geschrieben, jedoch öfters durch Farben überdeckt (S. 62, 101, 161, 214, 422, 498, 562, 577); lesbar sind z. B. auf S. 66 Jhn [?] b praedicans, S. 87 … puerpera, S. 94 Circumcisio xi, S. 110 virgo bayolans xm symeon recepit istum, S. 332 … asine, S. 445 … post resurect[ionem] …, S. 554 tria sancta, S. 594 dedicatio ecclesie. In der Textkompilation für die Zeit von Advent bis Karfreitag (S. 1–203) werden mit Illustrationen ausgezeichnet: S. 12–14 ein Gebet für die erste Woche im Advent (S. 13 Aussendung des Menschensohns), S. 59–64 Gebete für die dritte Woche im Advent (S. 62 Inkarnation), S. 64–68 Ausführungen zum vierten Adventssonntag (S. 66 Johannes d. T. verkündet die Ankunft des Messias), S. 72 f. eine Marianische Antiphon in der Woche vor Weihnachten (S. 72 Auserwählung der Jungfrau), S. 79–82 Responsorien zum Hl. Abend (S. 78 Geburt Christi), S. 87–89 ein Mariengebet (S. 87 Wochenbett), S. 89–94 Gebetsgruß zum Jesuskind (S. 89 Christkind im Herzen), S. 95–99 Erläuterung und Gebet zu Circumcisio domini (S. 94 Beschneidung), S. 100–107 Erläuterung und Gebet zu Epiphania domini (S. 101 Anbetung der Hl. Drei Könige), S. 111–113 Erläuterung und Gebet zu Purificatio Marie (S. 110 Darbringung im Tempel), S. 137–138 Gebet zur Taufe Christi (S. 136 Taufe Christi), S. 140–142 Erläuterungen zu Quadragesima, in der du din suntlich leben macht bussen (S. 139 Sündenfall), S. 162 f. Erläuterung zum Niederlegen des Alleluia an Septuagesima, in der mainung als adam viel in den zorn gottes vnd wir alle durch in vnd adam vss dem paradis ward vs getriben (S. 161 Vertreibung aus dem Paradies). Die häusliche Szene auf S. 87, wo eine Frau der Wöchnerin eine Schüssel mit Essen bringt, gleicht eher einer Johannesgeburt; durch den Kreuznimbus ist das Kind jedoch eindeutig als Christus charakterisiert. Exzeptionell ist die Idee, eine Fliege um Evas Kopf beim Sündenfall (S. 139) surren zu lassen, die sinnbildlich für ihr Ausgeliefertsein an die teuflische Versuchung steht (Kemp [2003] Sp. 1201 f.). In den nachfolgenden Abschnitten, in denen die Ereignisse der Karwoche abgehandelt werden, wird auffälligerweise die Leidensgeschichte kaum in Bildsprache umgesetzt: Bis auf das Gebet am Ölberg (S. 346) und die Kreuzigung (S. 422) werden all die qualvollen Stationen der Passion, die man sich im Spätmittelalter besonders zu vergegenwärtigen suchte, samt und sonders ausgespart. Zu Pfingsten (S. 498) gießt sich der Hl. Geist nicht über Maria und den zwölf Aposteln, sondern über der Urgemeinde aus: Zu sehen ist in der Mitte die Gottesmutter, rechts daneben Maria Magdalena, links ein Gelehrter, zu beiden Seiten je ein männlicher Laie (einer mit Burse), in der hinteren Reihe Apostel (nimbiert) sowie eine Frau in einer Art Ordenstracht (Schleier und Gewand tiefrot, weißes Halsgebende). Manchem Gesicht ist ein erstaunlich individueller Ausdruck eigen. Die Himmelfahrt Christi (S. 486) wird ebenfalls von einer gemischten Gesellschaft und nicht der Apostelschar bezeugt (gemäß Apg 1,14). Möglicherweise ist in der auffälligen Betonung des Laienelements (der Hl. Geist erfüllt nicht nur die berufenen Jünger, sondern alle Gemeindemitglieder; vgl. auch den Text S. 499 … erschinen fúrin zungen ir ieclichem frowen vnd mannen vff ir hopt vnd zu hand wurden sy erfúllet des hailigen gaistes …) ein Interpretationsansatz für die religiöse Geisteshaltung in gehobenen Konstanzer Gesellschaftskreisen und der devoten Einkehr der Tochter Dorothea von Hof gegeben, die nach eigener Aussage 1477 stattgefunden hat (Einsiedeln, Stiftsbibliothek, Cod. 752 [746], 357^r; beim Engelweihfest in Einsiedeln setzte Dorothea von Hof mit 19 Jahren den sturtz vf vnd let etliche weltliche claiden vnd clainet hin das … [sie sie] nit me truͦg; der Sturz ist die Kirchgangshaube von Patrizierinnen, vgl. Zander-Seidel [1990] S. 113–116). Rätsel gibt die Darstellung auf S. 562 auf: Oberhalb zweier vor einer Monstranz musizierender Engel steht Quirinus von Neuss in voller Rüstung auf dem Rasen, neben ihm kniet ein Bischof, der dem römischen Ritter Brot und Kelch darzureichen scheint. Einen Bezug zu Fronleichnam (Konstanzer Gebräuche schildert Maurer [1989] S. 142 f.) könnten Bittprozessionen mit dem Sakrament bilden, die man anläßlich der Belagerung von Neuss durch Karl den Kühnen (29. 6. 1474–26. 6. 1475) vielfach in oberrheinischen Städten abgehalten hat, da man sich von der burgundischen Expansionspolitik gleichermaßen bedrängt sah (vgl. Signori [1997]). Die Konstanzer hatten sich überdies am Reichskrieg zur Befreiung von Neuss beteiligen müssen (vgl. Brüning [2003]). Die Einsegnung von Gräbern auf S. 594 ist nicht – wie man vielleicht erwarten würde – auf Allerseelen (2. 11.), sondern gemäß Bildbeischrift und einer Gebetsanweisung auf S. 600 f. (Wenn du kirchwihi holest vnd in die kirchen kumest So bett fúnff pater noster vnd fúnff Aue maria …, das vierd [pater noster bett] allen den selen der lichnam ruͤwent in der selben kir-chen …) auf die Kirchweihe zu beziehen, die in Konstanz am 9. September begangen wird.

Sehr eigentümliche Palette, mehrheitlich Wasserfarben. Kräftig, deckend: Rotorange, Orange, Bordeaux, Blau, Schwarz, partiell Grün, Gelb, Grau, Ocker. Durchlässig: Gelb, Grau, Grün, zahlreiche helle Mischtöne (Ocker, Rehbraun, blasses Gelb, Beige, fahles Rosa, Lachsfarbe, lichtes Grün, Oliv, Braun). Papierton genutzt für Kleidung, Hintergrund, Gliedmaße (S. 72, 94, 101, 136, 332, 422, 486, 498, 562, 577, 594). Zurückhaltender Einsatz von Deckweiß. Blau häufig stark abgerieben. Keine rechte Farbharmonie. Auf S. 13 andersartige Farben: deckendes Hellblau, Rot, Orange, Rosa, Grau, Braun, Ocker, Weiß, Grün, Muschelgold. Nochmals andere auf S. 603 (eher Buchmalerfarben): intensives Blau, Gelb, Grau, Graubraun, Rosa, lichtes Grün, Rotorange, Muschelgold, Weiß. Für die Ranke auf S. 1: Grün, Oliv, Blau, Rosa, Muschelgold. Initialkörper der historisierten Initiale (S. 264): Silber (alle anderen Blattgold), auf farbigem Grund (Gelb, Rot, Grün, Blau), belegt mit buntem Filigran und Blüten.