Federzeichnungen in Spaltenbreite (eine Spalte misst 230−260 × 58–60 mm): eine über die ganze Spalte (7^vb), eine neun- (1^ra), zwölf sieben- bis acht Zeilen hoch (4^ra [3], 4^rb [3], 4^va [3], 4^vb [3]). Historisierte Initialen drei- bis zehnzeilig: zwei drei- (3^vb [2]), zwei vier- (5^vb [2]), eine fünf- (5^va), drei sechs- (5^ra, 5^rb, 5^va), eine sieben- (6^ra), eine neun- (2^va) und eine zehnzeilige (1^ra), Wappen und Helmzier übergreifend.

Die Zeichnungen wurden sehr sorgfältig angelegt, teilweise sind die Vorzeichnungen (auch Initialkörper) noch sichtbar, die gelegentlich Planänderungen zum Vorschein bringen (Muschel von Jakobus war erst neben seinem Kopf platziert, das Gewand von Philippus war nach links ausgreifender, die Keule von Simon ursprünglich steiler aufgerichtet, das Beil von Mathias wies erst nach links, auf Bl. 7^vb Mitra von der Helmzier ursprünglich weiter links). Die Konturen wurden dann mit schwarzer Feder nachgezogen. Die Kompositionen wirken leicht und locker und sind mit zierlichen Figürchen bestückt. Die zarten Körper wurden mit feinen, dünnen Strichen gezeichnet und sparsam mit feiner Kreuzschraffur akzentuiert, um bei den Gewänder Faltenbildung herzustellen.

Recht deutlich zu sehen sind Anklänge an den Meister des Bamberger Altars, vor allem im Vergleich der Schmerzensmänner auf dem Diptychon der Madonna mit dem Schmerzensmann (Nürnberg, Germanisches Nationalmuseum Gm 1531) von 1420 mit dem Londoner Schmerzensmann. Die Zeichnungen dieses Gebetbuches sind sicherlich einem Maler im Umkreis des Meisters des Bamberger Altares zuzuschreiben.

Georg von Löwenstein ist in der Londoner Handschrift nicht als alter, sondern als jüngerer Mann wiedergegeben (7^v). Die Wappenseite mit ihm und dem Schmerzensmann erscheint fast identisch in einer Handschrift des ›Spiegel menschlicher gesuntheit‹, Würzburg, M. ch. f. 4 von 1427, 56^v) ein zweites Mal. Dort ist lediglich die Anordnung der Wappen etwas verändert. Geschrieben wurde die Würzburger Handschrift von Erasmus Sternhals in Bamberg, daher lässt sich mit Harmening (1975, S. 183) der Maler ebenfalls in Bamberg vermuten. Ein weiteres Indiz auf Bamberg liegt im Apostelcredo, das in dieser illustrierten Form bisher nur aus Bamberg bekannt ist (siehe Nr. 43.1.65a.). Wahrscheinlich handelt es sich bei der Würzburger Handschrift nicht um denselben Illustrator wie bei der Londoner, da die Verwendung von Schraffuren und Farbmodellierung etwas unterschiedlich gehandhabt wird. Der Meister des Bamberger Altars war tätig in Nürnberg, die Ausstattung zweier wohl auch aus Bamberg stammender Gebetbücher in seinem Stil legt die Vermutung nahe, dass die Verbindung zwischen ihm und Bamberg eng war oder dass sich ein Mitarbeiter in Bamberg niedergelassen und Aufträge ausgeführt hat. Das Alter des porträtierten Georg von Löwenstein scheint ungefähr gleich zu sein, daher liegt eine Anfertigung beider Handschriften zu einem annähernd gleichen Datum, 1420–1430 nahe.

Beginn und Abschluss des Gebetbuches bildet das Thema der Interzession, der Fürbitte bei Gottvater. Zentral erscheint hier Christus als Schmerzensmann, zu Beginn kniend vor Gottvater, am Ende stehend mit dem knienden Auftraggeber Georg von Löwenstein vor dem Schmerzensmann. Gerade am Schlusstext zeigt sich eine genaue Übernahme des Textinhalts in die Illustration, handelt das Gebet doch von der täglichen Vergegenwärtigung des Leidens Christi, bildlich vor Augen geführt durch den vom Auftraggeber angebeteten Schmerzensmann.

Das Bildprogramm weicht nicht vom Standard ab, jeder Text wurde illustriert. Der Schmerzensmann/Interzession steht beim Glossenlied über das dem Vaterunser, die Verkündigung begleitet das ›Ave Maria‹. Das Apostelcredo ist ein seltenes Bildthema, in der Buchmalerei findet sich nur eine ca. 100 Jahre jüngere Parallele in Goslar, Gemeindezentrum St. Jakobus, o. Sign., Nr. 43.1.65a. Auch dieses zweite Beispiel eines Apostelcredos stammt aus Bamberg. Die Heimsuchung wurde traditionell gewählt zum ›Magnificat‹, die Maria in Sole zum ›Salve Regina‹, die Seelen im Fegefeuer zum ›Requiem eternam‹, das Lamm Gottes zum ›Anima Christi‹. Den Abschluss bildet der Schmerzensmann mit den Wappen und dem Adoranten. Sechs Texte sind mit Helmzier und/oder Wappenschilden in historisierten Initialen eingeleitet (Vaterunser, ›Ave Maria‹, ›Nunc dimittis‹, ›Veni Sancte Spiritus‹, ›Requiem eternam‹, Mariengebet), wodurch der Auftraggeber im Gebetbuch sehr präsent ist.

sorgfältig mit Wasserfarben koloriert. Rot, Gelb, Blau, Grün, Violett, Rosa bzw. blasses Rot (für Inkarnat), Graublau, Grau, Braun, Schwarz. Initialkörper rot ausgemalt mit gelbem Filigran, drei Initialen mit Blau hinterlegt (5^ra, 5^vb, 6^ra). Miniaturen durchlässiger koloriert als die kleinteiligeren Figuren in den historisierten Initialen.