Die Handschrift ist vom Schreiber nicht für opulenten Buchschmuck eingerichtet worden, d. h. der Text wurde fortlaufend geschrieben und bei einer neuen Gebetseinheit wurde lediglich Platz für eine größere Initiale ausgespart. Allein zwei kleinere Texteinheiten auf 117^v und 120^r heben auf einer neuen Seite an; sie erhielten als Auszeichnung aber kein Buchmalerdekor, sondern lediglich Fleuronnéeinitialen. Der dem Buchmaler zugestandene Raum schien Johannes Bämler offensichtlich nicht zu genügen, jedenfalls hat er – wenn sich ihm die Möglichkeit bot – mehrfach ein bis zwei Zeilen über den Schriftspiegel hinausgegriffen (125^v, 147^r, 151^r, 162^r, 165^r, 166^v, 170^r); behinderte ihn der Buchstabenkörper an der Entfaltung einer Szene im Binnenfeld der Initiale (so beim A, L, M, S, W), ist er (außer auf 143^r) mit seiner Darstellung auf den Rand ausgewichen (81^r/*106^r, 125^v, 149^v, 150^v, 151^r, 156^r, 157^v, 162^r, 166^v, 168^v, 170^r, 176^v, 177^r). Durch starken Beschnitt sind die Randillustrationen und Ranken heute arg in Mitleidenschaft gezogen. Die im Linzer Teil vor 1^r/*27 zu rekonstruierende ganzseitige Miniatur war als Einzelblatt hinzugefügt worden.

23 Heilige werden in stehender Positur, in der ihnen gemäßen Tracht und mit entsprechenden Attributen versehen vorgestellt (149^v, 150^v, 152^v, 153^r, 154^r, 155^v, 156^r, 156^v, 158^r, 159^r, 159^v, 160^v, 161^r, 161^v, 162^r, 163^r, 164^r, 164^v, 165^r, 166^r, 168^r, 168^v, 169^v). Die zierlichen, mit kleinen Pinselstrichen angelegten Figürchen sind wenig differenziert im Ausdruck, sie blicken meist recht naiv und unbekümmert in die Welt. Trotz der vielfach identischen Aufgabe (allein sieben Bischöfe galt es auf diese Weise zu vergegenwärtigen) hat der Buchmaler durch leichte Variation bei der Haltung und der Draperie der Gewänder der Monotonie entgegenzuwirken versucht. Bei einigen hat er überdies eine erzählerische Note hinzugefügt: So will das angeleinte Lämmchen mit der hl. Agnes am liebsten aus dem Blickfeld hinausspazieren ( 165^r); bei der hl. Agathe schießt furios von oben und quer über den Initialkörper ein schwarzes Teufelchen herab, um das in dem Gefäß domestizierte Feuer mit einem Blasebalg lodernd anzufachen (164^v). Müßig hat sich dagegen der Schutzengel auf einer Steinbank niedergelassen und erteilt, seine Argumente an den Fingern abzählend, wohlmeinende Ratschläge (146^r). Zehn Glaubenszeugen sind in Handlungen verwickelt, die sie entweder als Akteure bei einem signifikanten Ereignis in ihrem Leben (148^r, 148^v, 151^r, 157^v, 175^r, 176^v) oder als Opfer während ihres Martyriums zeigen (147^r, 166^v, 170^r, 176^r); allein für den Evangelisten Markus muß sein Symbol, der Löwe, als Stellvertreter genügen (154^v). Angaben zur Umgebung werden generell nur sparsam gemacht: Gelegentlich markiert ein Stück Rasen die Standfläche (147^r, 154^r, 156^r, 161^r, 166^v, 168^v, 175^r), wenn nicht der Bogen einer Akanthusranke die Figuren rettend unterfängt (149^v, 150^v, 162^r, 170^r, 175^r, 177^r); einsam auf einem Felsen steht der Kruzifixus (143^r); an ein spillriges Bäumchen gebunden, wird der hl. Sebastian zum wehrlosen Ziel für den Bogenschützen (147^r); Christophorus schreitet, das Ufer im Rücken hinter sich lassend, durch ein flaches Gewässer (148^v); unter blauem Himmel treibt still das Schiff der hl. Ursula auf dem Strom (176^v), ohne das bevorstehende Gemetzel auch nur ahnen zu lassen; Maria liest kniend an einem stattlichen gotischen Betpult, bis der Erzengel sie mit seiner Botschaft überrascht und alle Aufmerksamkeit auf sich zieht (177^r).

Der Dresdner Teil der Handschrift, in dem der überwiegende Teil des Buchschmucks vorkommt, hat 1945 durch Wassereinbruch im Japanischen Palais, dem damaligen Aufbewahrungsort, Schaden genommen (häufig ist die oberste Malschicht beeinträchtigt: die Farben sind abgerieben bzw. verblaßt). Aber auch den Buchmaler selbst trifft Schuld an dem fragilen Erhaltungszustand, da er seine Figuren in den Initialen häufig auf Blattgoldgrund gemalt hat, ohne sie vorher sorgfältig auszusparen, so daß sich die Malschicht leicht ablösen konnte (besonders stark auf 152^v, 161^r, 176^r). Eine 1996–1998 vorgenommene Restaurierung hat Staub und Flecken beseitigt (außerdem wurde das Pergament im Falzbereich ausgebessert und der Einband erneuert).

Stilistisch ist das Gebetbuch am Ende von Bämlers Frühwerk, seinen tastenden Anfängen in den fünfziger Jahren (Stuttgart, Landesbibliothek, HB XIV 20, Bd. 2 [1456]; New York, Pierpont Morgan Library, MS M 45 [ARTIFEX. IOHANNES. BEMLER. 1457]; Cambridge/Mass., Harvard University, Houghton Library, MS Ger 142) und dem Beginn seiner ausgereiften, opulenten Periode in den sechziger Jahren (München, Staatsbibliothek, Cod. hebr. 3, Bd. 2 [um 1460]; London, British Library, Add. 14762 [1460], Nr. 43.1.148. [nur Dekor, nicht die Miniaturen]; Wien, Nationalbibliothek, Cod. 3051 [1461]; München, Staatsbibliothek, Cgm 310 und Clm 2795 [1462]; San Marino, Huntington Library, DeR 70.10 [1462]; Wolfenbüttel, Herzog August Bibliothek, Cod. Guelf. 1.13. Aug. 2º, b^v [1462, nur Kanonblatt als Frontispiz; s. Nr. 4.0.62.]; Eichstätt, Diözesanarchiv, Ms. 131 [1466]; Wolfenbüttel, Herzog August Bibliothek, Bibel-Slg. 2º 155 [1466]; Chantilly, Musée Condé, XXI¹ D.11 [1468]; London, British Library, Inc. C. 14.d.1 [1466]; Wien, Nationalbibliothek, Ink. 2 B 7 [1468–70]; Brixen, Priesterseminar, Hs. 55 [zusammen mit einer werkstattsfremden Hand]) zu situieren, lange bevor sein nachlässig ausgeführtes Spätwerk einsetzt, welches ihn durch seinen in den siebziger Jahren erfolgten Einstieg in den Buchdruck und die damit einhergehende Holzschnittproduktion immer gröber in den Formen und rabiater in der Ausführung werden läßt (vgl. z. B. Philadelphia, Free Library, Lewis M 67 : 3 [signiert]; Nr. 43.1.114.).

Einige der in der Frühzeit gebrauchten Kompositionen tauchen über ein Jahrzehnt später im ersten illustrierten Druck der Stadt Augsburg, dem zweibändigen Heiligenleben von Günther Zainer aus den Jahren 1471/72 (GW M11402), wieder auf (Hain-Copinger 9968, TIB Bd. 80, S. 62–76, 81–93; die Holzschnitte wurden von Weil [1923] S. 25 f., 105, Anm. 32 und Schmid [1958] S. 33–36 zwischen dem Boccaccio- und dem Bämler-Meister aufgeteilt; der bislang dem Boccaccio-Meister zugewiesene Anteil ist vermutlich dem umtriebigen Johannes Bämler zuzusprechen: So erscheint der auf einem grazilen Roß sitzende hl. Martin, der seinen Mantel soeben mit dem Schwert zerschlitzt (157^v), seitenverkehrt im ersten Band der Inkunabel wieder (TIB Bd. 80, S. 65, Abb. 1471/34; nur der Bettler wurde gegen einen Verkrüppelten ausgetauscht). Recht getreu wurde auch die hl. Barbara (150^v) übernommen (TIB Bd. 80, S. 67, Abb. 1471/50). Beide, Illuminist wie Reißer, suchen zudem, die stereotypen Bischofsgestalten durch minimale Änderungen abzuwandeln; keine Figur wird exakt wiederholt, eine jede ist neu gezeichnet (vgl. z. B. 169^v, 155^v, 158^r, 156^v mit TIB Bd. 80, S. 65, Abb. 1471/28–30 sowie 149^v, 159^v mit TIB Bd. 80, S. 74, Abb. 1471/109, S. 72, Abb. 1471/99).

Bämler verfügt über ein ausgesprochen abwechslungsreiches Formenrepertoire beim Randschmuck; als Kompendium seiner Kunst kann das 1466 datierte Pontifikal-Missale in Eichstätt gelten (vgl. Beier [2004] Abb. 20–23). Charakteristika, die sich allmählich in seinem Frühwerk herausbilden, sind die mit farbigen Federstrichen umwirbelten Goldpunkte, die sich zu einer flattrigen vierblättrigen Blüte (168^v) oder einer blitzenden Sternblume (160^v) fomieren können, Akanthusblätter, die erst struppig austreiben, deren Spitzen sich im nächsten Stadium sacht entrollen bzw. später wieder zusammenkräuseln (47^v/*73^v, 160^v), ein senkrecht aufschießender, buschiger Blütenkolben (47^v/*73^v, 145^v, 153^r, 170^v), eine aufsichtige fünfblättrige Blüte mit haarigen Rändern, gern in Kombination mit Goldrispen und Dreiblättern (157^v), eine von der Seite gesehene, aggressiv stachelige Blüte in Fächerform (1^r/*27^r), ein sich am Ende einer Ranke um die Achse drehendes, halbseitiges, gefiedertes Akanthusblatt (145^v) usw.

Auf der zu rekonstruierenden Miniatur vor Linz 1^r/*27 dürfte eine Verkündigung zur Eröffnung des Marienoffiziums gestanden haben; das nochmalige Vorkommen des Engelsgrußes – auf 177^r begegnet die Szene zu den Sieben irdischen Freuden Mariens erneut – spricht nicht dagegen, da man Motivvariationen noch zwei weitere Male und sogar in dichterer Abfolge in Kauf genommen hat (81^r/*106^r und 171^v Jüngstes Gericht; 183^v und 190^r Schmerzensmann). Das Marienoffizium hat weiter keine Binnengliederung durch Buchschmuck erfahren. Die übrigen zentralen Texte eines Stundenbuchs, nämlich das Totenoffizium und die sieben Bußpsalmen mit der Litanei, wurden auch nur mit einer Randminiatur (81^r/*106^r), in der zwei Posaunen blasende Engel die Toten vor den Weltenrichter rufen, bzw. einer historisierten Initiale (106^r), in der der potentielle Ersteigentümer – der als blonder Jüngling in grünem Wams und grünen Beinkleidern vorgestellt wird – in einem bürgerlichen Interieur vor einem Geistlichen kniend die Beichte ablegt, bedacht. Die Mehrheit, 35 von insgesamt 43 figürlichen Darstellungen, entfällt auf die Heiligensuffragien, von denen überhaupt nur drei, die sich übergreifend an Gemeinschaften von Fürsprechern richten, unillustriert blieben (Apostel [145^v], Evangelisten [167^v], alle Heiligen [170^v]). Ein spezielles Interesse des Auftraggebers scheint in der Aufnahme des dominikanischen Universalgelehrten Albertus magnus vorzuliegen (160^v; im Gebet als schaffner der irdischen ordnung tituliert), der privat zwar alsbald verehrt, offiziell aber erst 1622 selig gesprochen und 1931 kanonisiert worden ist; allein an seinen Hauptwirkungsstätten, in Köln und in Regensburg, war sein Kult 1484 gestattet worden (Fries/Illing [1978] Sp. 129). Bei der Abfolge der Heiligen ist gleichermaßen von persönlichen Präferenzen auszugehen, denn eine durchgehende Systematik ist nicht zu erkennen (so sind auffällig viele Bischöfe vertreten [8], die jedoch nicht geschlossen beieinander stehen, sondern wie andere Standesvertreter, etwa Jungfrauen [9], Ritterheilige [4], Evangelisten [2], Äbte [2], aufgesplittet worden sind; auch das Kirchenjahr diente nicht als Orientierung, denn Maria Magdalena [22.7.] erscheint beispielsweise hinter Barbara [4.12.]).

Bunte, ungetrübte Palette: Blau, Grün, Rot, Rosa, Braunrot, Rotorange, Ocker, Braun, Weiß, Grau, Lila, Hellblau, Gelb, Schwarz, Pinsel- und Blattgold (auf rotem Bolus, nur Goldrispen auf weißem). Verschiedene Punzen: Kreis (1^r/*27^r, 47^v/*73^v, 151^r, 157^v), sechszackiger Stern (146^r, 149^v, 160^v, 170^v), fünfblättrige Blüte (145^v), Kornblume (176^v).