Sechs ganzseitige Miniaturen im Lagenverbund, davon vier mit kleinem Rundbogenabschluß oben (2^v, 3^r, 3^v, 4^r), 97/105 × 78 mm, die übrigen beiden (82^v, 83^r) entsprechend dem Schriftspiegel 84 × 55 mm, mit Streublumenbordüre ca. 120 × 90 mm. Acht neun- bis elfzeilige Miniaturen innerhalb des Schriftfeldes, 42–52 × 37–44 mm (17^r, 21^r, 25^r, 41^r, 62^r, 64^r, 66^r, 74^r). 14 vierseitige Gent-Brügger Bordüren jeweils bei den großen und kleinen Miniaturen, ca. 122 × 87 mm (2^v, 3^r, 3^v, 4^r, 17^r, 21^r, 25^r, 41^r, 62^r, 64^r, 66^r, 74^r, 82^v, 83^r). Sieben dreizeilige historisierte Initialen (64^v, 67^v, 68^v, 70^v, 75^r, 76^r, 77^r). Bis auf die prologartige Bildfolge, die dem Kalender vorangestellt wurde, und das abschließende Doppelblatt (82^v+83^r) befinden sich die Miniaturen an den Gebetsanfängen jeweils auf recto-Seiten (17^r, 21^r, 25^r, 41^r, 62^r, 64^r, 66^r, 74^r). Die Innenkante des sie umschließenden Streublumenrahmens springt dabei mit der jeweiligen Zeilenbreite vor und zurück. Bei der Gregoriusmesse und dem ›Adoro te‹ (21^r) ist auf der gegenüberliegenden verso-Seite das Ablaßversprechen, ausgeführt in roter Tinte, vorangestellt.

Am Rand sind z. T. die Vorzeichnungen für die einzusetzenden Initialen stehengeblieben (z. B. 40^r). Mit größter Sorgfalt und sehr feinem Pinsel wurden die Gent-Brügger-Streublumen-Bordüren um die Miniaturen ausgeführt, sie weisen eine differenzierte Farbabstufung und präzisen Schattenwurf auf, Gold für Höhungen und Lichtreflexe wurde mit sehr dünnem Pinsel aufgetragen. Die Rahmen zeigen in der Gestaltung einige Variation: Neben den Streublumen, Vögeln und Insekten auf gold/gelbem Grund einige Bordüren mit geometrischer Unterteilung in Rauten (17^r) oder Streifen (21^r), rotem Grund (41^r) oder goldenem Astwerk auf blauem Grund (64^r). Auch die Miniaturen grundsätzlich sorgfältig und mit feinem Pinsel ausgeführt, besonders Pflanzen und Tiere z. B. 2^v, 3^v. Leichte, luftige Malerei verleiht den helltonigen Hintergrundlandschaften atmosphärische Tiefenwirkung. Überwiegend grazile, zarte Figuren mit schlanken, gelängten Gliedmaßen, nur einige der Heiligendarstellungen von leicht gedrungener, voluminöser Gestalt (64^r, 66^r). Augen als dunkler Punkt, durch den ein Strich verläuft, wiedergegeben. Gegenüber der subtilen Wiedergabe der Landschaft wirkt die Raumkonzeption bei Innenräumen eher schlicht (64^r, 82^v). Zudem fallen einige Ungeschicklichkeiten auf, etwa 4^r das unproportionierte Gewand Evas.

Die bisherigen Zuschreibungen erscheinen unzureichend begründet. Der Zuweisung Weizsäckers an die Werkstatt des Meisters von Frankfurt (Weizsäcker [1923] S. 131 f.), der möglicherweise mit Hendrik Wueluwe zu identifizieren ist, widerspricht das Fehlen jeglicher Hinweise auf Buchmalerei aus seiner Werkstatt (vgl. dazu Goddard [1984]). Der Herstellung der malerischen Ausstattung in Frankfurt, für die Goetz aufgrund der Schriftsprache plädierte (Goetz [1934] S. 78 f.; ihm folgend Sander [1993] S. 388), erscheint mangels Vergleichsstücken hypothetisch, die Feinheit der Ausführung spricht eher für eine geübte flämische Werkstatt. Zudem ist die Produktion von Stundenbüchern in flämischen Werkstätten für den Export vielfältig belegt (vgl. Smeyers [1998] S. 466–483; sowie Nr. 43.1.18. und Nr. 43.1.25.), ein weiteres Indiz hierfür könnte der unspezifische Kalender bieten. Ob daher, wie Tönnies annimmt, der Text in Frankfurt entstand und die Bildausstattung hingegen von einem Antwerpener Künstler stammt, muß offen bleiben (Tönnies [2003] S. 106). Die thematische Übereinstimmung von Blatt 82^v (Leichnam auf einer Bastmatte) mit dem von der Familie Humbracht in Auftrag gegebenen Retabel, das bei geschlossenen Altarflügeln einen Leichnam in einer Steinnische zeigt, reicht nicht aus, um eine Kenntnis des Retabels bei der Ausführung des Gebetbuches vorauszusetzen, oder gar die Darstellung als Kopie anzusehen, mit der Absicht, die eigene Stiftung en miniature wiederzugeben, zumal entsprechende Darstellungen zu Beginn des Totenoffiziums in der flämischen Buchmalerei nicht unüblich sind (ausführlich Büttner [2002] S. 243–316). Die korrigierende Lesart zur Datierung, der zufolge die im Manuskript eingetragene Jahreszahl 1380 (1^r) zu 1508 umgedeutet wird (Goetz [1934] S. 76), erscheint schließlich nicht nachvollziehbar.

Als programmatisch läßt sich die vor dem Kalender eingefügte Serie ganzseitiger Miniaturen auffassen, die die Geschichte der Stammeltern des Menschengeschlechtes (2^v Sündenfall, 3^v Vertreibung aus dem Paradies, 4^r Lebensführung) mit einem heraldischen Verweis auf die Familie Humbracht (3^r) und dem Thema der Vergänglichkeit (2^r Totenkopf, 4^v Banderole) verschränkt. Im späteren findet eine ähnliche Verknüpfung statt, wenn die Miniatur der »Anna selbdritt« (62^r), ein bildlicher Verweis auf die Genealogie Christi, zusammen mit dem Humbracht’schen Wappen in der Rahmenbordüre erscheint. Die Parallelisierung biblischer und familiärer Genealogie sowie die thematische Hervorhebung der Vergänglichkeit des Irdischen und der Hoffnung auf Auferstehung (2^r, 4^v, 82^v+83^r) charakterisieren die Auswahl der Bildthemen. Die Vermutung, das Gebetbuch sei anläßlich der Verlobung von Nikolaus Humbracht und Anna Märckel entstanden (Weimann [1980] S. 85), wird daher nicht nur durch die Prominenz der Namenspatrone der mutmaßlichen Auftraggeber, sondern auch durch die Betonung genealogischer Bildthemen gestützt.

Rotbraun, Blau, Hellgrün, Grün, Hellgelb, Ocker, Hellbraun, Rosa, Rot, Braun, Hellblau, Schwarz, Grau, Violett, Grauviolett, Altrosa, Schwefelgelb, Gelb, Rotorange, Orange, Weiß, Silber, Pinselgold.