Sämtliche Illustrationen befinden sich auf Versoseiten, doch markieren sie nicht in jedem Fall einen inhaltlichen und/oder kalligraphisch herausgehobenen Beginn eines größeren thematischen Abschnittes (s. u.). Sieben Kupferstiche (87^v, 102^v, 113^v, 135^v, 172^v, 279^v, 452^v), einer Serie zugehörig, stimmen im Format überein (jeweils 66–68 × 41–44 mm, nur 452^v: 65 × 45 mm). Uneinheitliches Format haben die übrigen Kupferstiche (222a^v: 79 × 54 mm, 242a^v: 65 × 42 mm, 318^v: 80 × 50 mm, 398^v: 67 × 43 mm).

Sechs der signierten Kupferstiche (87^v, 102^v, 135^v, 172^v, 279^v, 452^v), entstammen einer Bildfolge zum Leben Jesu des Monogrammisten S, der sich eine weitere, nicht signierte Illustration (113^v) zuweisen lässt. Andere Stiche aus dieser Folge sind in dem etwa zeitgleich entstandenen Gebetbuch Nr. 43.1.33. (aus der Kirchenprovinz Köln) verwendet worden. Kupferstiche des Monogrammisten S wurden ferner in die Gebetbücher 43.1.64. (aus Boppard) und Nr. 43.1.68. eingefügt (ein kritisches Werkverzeichnis fehlt bislang). Die übrigen Stiche (242a^v Mondsichelmadonna im Rosenkranz, rechts und links Gruppen geistlicher und weltlicher Würdenträger, am Boden liegen geistliche und weltliche Kronen; 318^v Apokalyptisches Weib; 398^v Anna selbdritt unter stilisiertem Rankenbogen, unten Schriftfeld IHESUS * MARIA * ANNA) entstammen unterschiedlichen Provenienzen. Eine Vereinheitlichung erfolgte durch die Kolorierung, insbesondere durch die gleichmäßige Einfassung aller Stiche mit einem breiten roten Pinselstrich.

Die Sequenz der Kupferstiche zum Leben Jesu − Auferweckung des Lazarus (87^v), Verspottung Christi (102^v), Hochzeit von Kana (113^v), Christus vor Herodes (135^v), Christus am Ölberg (172^v), Heilige Familie mit Josef als Zimmermann (279^v), Kreuzigung mit Longinus (452^v) − kam nicht als narrative Bildfolge zum Einsatz, da z. B. die Kindheit Jesu (279^v) nach der Gefangennahme plaziert wurde. Offenbar stand recht heterogenes Bildmaterial zur Verfügung, das einigermaßen sinnvoll einem vorhandenen Textkorpus zugeordnet werden sollte. Die Einfügung der Kupferstiche erscheint deshalb nur teilweise mit der thematischen und dekorativen Gliederung des Gebetbuches koordiniert. Zuweilen läßt sich eine kohärente Beziehung zwischen Bildthema, Gebetsinhalt und Buchschmuck nachvollziehen. z. B. die Darstellung der Gregormesse (ursprünglich 213^v, jetzt 222a^v) als Einleitung zu den Gebeten zur Messe, in Kombination mit zehnzeiliger Initiale (214^r), oder die Mondsichelmadonna (242a^v) zu Beginn der Mariengebete mit siebenzeiliger Initiale (243^r). Einige Zuordnungen lassen eine lockere inhaltliche Beziehung erkennen, z. B. der Kupferstich zur Auferweckung des Lazarus (87^v) zum Gebet um Gnade in der Todesstunde, beginnend mit einer fünfzeiligen A-Initiale (88^r). Andere wirken fast zufällig und vom verfügbaren Bildmaterial diktiert, vor allem die Hochzeit zu Kana (113^v) zu einem täglichen, Thomas von Aquin zugeschriebenem Gebet um Erlösung, beginnend mit einer fünfzeiligen A-Initiale (114^r). Die Plazierung der Kreuzigungsszene (452^v) vor einen zehnteiligen Zyklus von Passionsgebeten (453^r) ohne besondere kalligraphische Auszeichnung seines Anfangs ist zwar inhaltlich kongruent, scheint aber nicht vorab geplant gewesen zu sein. Die Darstellung der Anna selbdritt wurde nicht − wie zu erwarten wäre − am Beginn der Gebete zu Anna und der Hl. Familie (373^r, ausgezeichnet mit siebenzeiliger Initiale) eingefügt, sondern erst 398^v vor den sieben Grüßen zur hl. Anna.

Orange, Braun, Bordeaux, Grün, Gelb, Blau, Oliv, Rosa, Grau.