Die Metallschnitte, 66–70 × 48–50 mm, wurden ausgeschnitten und auf Papier aufgeklebt. Bis auf zwei Doppelseiten (13^v+14^r, 14^v+15^r) standen sich jeweils eine Bild- und eine Textseite gegenüber, wobei die Metallschnitte stets auf verso-Seiten plaziert waren. Auf den leeren Seiten 13^v und 14^v waren ursprünglich ebenfalls Graphiken vorgesehen (vgl. die unten notierten Bildthemen), offenbar hatte man aber die entsprechenden Szenen nicht zur Hand, denn es finden sich dort keinerlei Leimspuren. Anhand des Textes läßt sich die Abfolge der Blätter eindeutig bestimmen, Escherich (1923) ordnete jedoch die Anbetung der Hl. Drei Könige vor der Beschneidung, die Handwaschung des Pilatus vor der Geißelung, Dornenkrönung, Ecce homo-Szene und die Noli me tangere-Begebenheit vor den drei Frauen am Grabe an.

Bis auf Verkündigung und Kreuzigung ziert alle Metallschnitte ein Wolkenband. Acht Metallschnitte (Ölberg, Dornenkrönung, Kreuztragung, Kreuzannagelung, Pietà, Auferstehung, Christus als Gärtner, Pfingsten) sind nachweislich Kopien nach Kupferstichen vom Meister der Berliner Passion (Lehrs 16, 19, 20, 22–25, Weekes [2004] S. 85, Abb. 91), 16 Metallschnitte (Verkündigung, Beschneidung, Kindermord, Palmsonntag, Abendmahl, Fußwaschung, Gefangennahme, Handwaschung, Ecce homo, Kreuzabnahme, Grablegung, Vorhölle, Frauen am Grab, ungläubiger Thomas, Himmelfahrt Christi, Jüngstes Gericht) Kopien nach zu rekonstruierenden Originalen desselben Meisters (Lehrs Bd. III, S. 64–76: 3f, 6d, 9a, 11g, 13i, 14e, 17h, 23g, 25g, 26g, 32f, 34h, 35g, 37d, 42f, 43g, 45i; vgl. Weekes [2004] Tab. 2, Reihe 1 und 8). Die übrigen sechs Metallschnitte stellen Varianten dar (Heimsuchung: nach dem Meister E. S. [lehrs 15], vgl. auch die in Köln aufgefundene Kupferplatte [schreiber 2188a], heute Hamburg, Museum für Kunst und Gewerbe, Fleischmann [1998] Abb. 2a, Geburt Christi: nach dem Meister E. S. [geisberg [1925] Nr. 315], Anbetung der Könige, Darbringung, Geißelung, Kreuzigung: nach dem Meister mit den Blumenrahmen [lehrs 71]), die überwiegend auch in den Metallschnittfolgen ›g‹, ›i‹ und ›k‹ vorkommen (s. auch Lehrs Bd. III, S. 64, Anm. 2, S. 65, Anm. 1).

Gemäß Lehrs (Bd. III, S. 31, 56 f.) diente als unmittelbare Vorlage für die hiesige Kopienfolge ›h‹ die Metallschnittfolge ›g‹: Diese formiert sich aus elf Metallschnitten, die in einem 1463 datierten niederländischen Gebetbuch aus der Gegend von Tongern eingeklebt sind (Paris, Bibliothèque Nationale, Département des Estampes, Ea 6 rés., 7^v, 32^v, 59^v, 85^v, 98^v, 114^v, 131^v, 136^v, 140^v, 184^v, 197^v, zudem 16 Kupferstiche; vgl. Schreiber Folge 2173a, Weekes [2004] S. 17, 34, 64, 78, 101–119, 131, 188, 294–301, Nr. 27, Abb. 109–117, Farbabb. 3, 32–35), sowie aus verschiedenen Fragmenten in Oxford (Ashmolean Museum, Schreiber Folge 2175c [23 Blätter]), Washington (National Gallery of Art, B-3231 bis B-3243, B-3225 bis B-3233 [20 Blätter], vgl. Field [1965] Nr. 296–315, Weekes [2004] Abb. 96) und München (Graphische Sammlung, Schreiber Folge 2184 [16 Blätter]; vgl. auch Deluga [2000] Nr. 40 f.) zu einem 32 Szenen umfassenden Zyklus (vgl. Weekes [2004] Tab. 2, Reihe 7; es fehlt dort Schreiber 2194 [Geburt Christi]). Von der hier vorliegenden Folge ›h‹ ist wiederum Folge ›i‹ abhängig (Schreiber [1929] Abb. 1–28, MAI Microfiche 10026, Feld B9 [irrtümlich unter Dresden, Kupferstichkabinett]), die ihrerseits das Vorbild für ›k‹ abgegeben hat (Schramm Bd. VIII, Taf. 14–16, Taf. 188 f.). Allerdings stellte Schreiber ([1929] S. 6) das Abhängigkeitsverhältnis von ›h‹ und ›i‹ ohne Angabe von Gründen zur Disposition.

Von den Metallschnittfolgen ›g‹ bis ›k‹ hielt Schreiber ([1929] S. 6) die älteste ›g‹ zugleich für die schönste. Lehrs (Bd. III, S. 57) erachtete zumindest ›i‹ für besser als ›k‹. Alle Metallschnittfolgen sind jedoch geistlose Reproduktionswerke von mehr oder minder roher Natur. Lehrs (Bd. III, S. 54, 62) spricht von »künstlerisch durchaus minderwertigen Kopienfolgen« bzw. einem »Tiefstand der künstlerischen Mache«.

30-teiliger Zyklus zum Leben und Leiden Christi, in dem auffälligerweise sämtliche Prozeßszenen mit Ausnahme der Handwaschung des Pilatus fehlen (Christus vor Hannas, Christus vor Kaiphas, Verspottung, Christus vor Pilatus, Christus vor Herodes) – obwohl zwei davon ganz offensichtlich für den Text vonnöten gewesen wären (s. 13^v, 14^v). Dieselbe thematische Lücke weisen auch die Metallschnittkopien ›g‹, ›i‹ und ›k‹ auf, derweil die Stationen in den übrigen Folgen gemeiniglich vorkommen (allein für ›f‹ und ›n‹ ist mangels Masse kein Nachweis zu erbringen).

Die Metallschnittfolgen ›g‹ bis ›k‹ gehören unterschiedlichen Texttraditionen an: Während ›g‹ und ›h‹ variabel in Handschriften gebraucht wurden, trifft man ›i‹ teilweise, ›k‹ ausschließlich in Druckwerken an. Obzwar ›g‹ am üppigsten überliefert ist, nämlich vier Mal in größeren Sequenzen, kennen wir nur in einem Fall den Textzusammenhang (Gebete für das Kirchenjahr, vgl. Weekes [2004] S. 296–298; aus dem von Schreiber [1929] S. 6 erwähnten Gebetbuch mit 28 Metallschnitten wurden die Graphiken herausgelöst, der Verbleib der Handschrift ist unbekannt, vgl. Field [1965] Nr. 296–315, 321–328). Folge ›h‹ ist geschlossen einzig im vorliegenden 31- bzw. 32-teiligen Gebetszyklus nachweisbar (allein von Schreiber 2183, 2188d, 2210d, 2231, 2275a, 2297, 2401, 2417x existieren verstreut Zweitexemplare). Dagegen hat ›i‹ innerhalb eines 31-teiligen Gebetszyklus, der in keinem Zusammenhang mit dem hiesigen steht, zwei Druckauflagen erlebt (einmal ohne und einmal mit Nagellöchern), obwohl daneben auch separat Abzüge vertrieben worden sein müssen (ohne Nagellöcher und ohne Typentext: Schreiber 2200, 2236, mit Nagellöchern und ohne Typentext: Schreiber 2183a, vgl. auch Schreiber [1929] S. 5). Folge ›k‹ taucht schließlich in zwei verschiedenen Kölner ›Horologium devotionis‹-Ausgaben auf (GW 4172, GW 4176).

Wirklich geeignet ist die das Gerichtsverfahren aussparende Bilderfolge nur für den zum Druck gelangten 31-teiligen Gebetszyklus, auch wenn man dort auf die Noli me tangere-Begebenheit verzichtet, dafür aber die Handlung um Sündenfall und Vertreibung aus dem Paradies erweitert hat. Denn von diesen Modifikationen abgesehen, verläuft die Erzählung dort stringent in einem regelmäßigen Bild-Text-Wechsel ab. Für die ›Horologium‹-Ausgaben hingegen war das Bildmaterial unzureichend und mußte mit neu fabrizierten Metall- bzw. fremden Holzschnitten notdürftig ergänzt werden. Beide Texte, sowohl der 31-teilige Gebetszyklus als auch das ›Horologium‹, wurden unterdessen auch komplett mit Holzschnitten verlegt, die ebenfalls in Abhängigkeit zum Leben und Leiden Christi-Zyklus vom Meister der Berliner Passion stehen (vgl. Rathofer/Schmitz/Gaus [1988]; GW 4175, vgl. Schramm Bd. XXI, Taf. 121–123 [Lehrs Folge ›d‹]).

Die von Lehrs statuierte Abfolge von ›i‹ nach ›k‹ wird von der Typenforschung scheinbar konterkariert (vgl. Lehrs Bd. III, S. 57 f., Anm. 1), da die beiden Gebetbuch-Drucke mit Folge ›i‹ vermutlich »nicht vor 1489« bzw. »zwischen 1498 und 1500« in Leipzig verlegt wurden, während die beiden Kölner ›Horologium‹-Ausgaben mit Folge ›k‹ bereits kurz zuvor, nämlich »um 1488« bzw. »um 1498«, auf dem Markt waren (GW 4172, GW 4176). Für die in oberdeutscher Mundart gesetzten Gebetbuch-Drucke muß deshalb älteres Bildmaterial wiederverwandt worden sein. Der Ersteinsatz der Metallschnitte könnte in Köln um 1475 unabhängig von einer Inkunabel erfolgt sein: Bezeichnenderweise ist auf dem ersten Metallschnitt der Folge ›i‹ oben die Schriftzeile »Sancta colonia + a + g« eingeschnitten (vgl. Schreiber [1929] Abb. 1). Die Buchstaben »a + g« dürften mit »annus gracie« aufzulösen sein, so daß Folge ›i‹ zum Vertrieb in der Domstadt im Jubeljahr 1475 hergestellt worden sein könnte. Die vermutlich als Vorlage dienende Folge ›h‹ müßte folglich noch früher entstanden sein. Obwohl Metallschnitte als Hochdrucke, die mit einer auch für Lettern geeigneten Farbe eingeschwärzt werden konnten, scheinbar für den Buchdruck prädestiniert waren, zirkulierten wie bei der Stöger-Passion (Nr. 43.1.16., Nr. 43.1.50., Nr. 43.1.154., Nr. 43.1.189.) die Blätter der Folgen ›g‹ bis ›i‹ vorab in handschriftlichem Kontext.

Für Lehrs (Bd. III, S. 57, 59, 62) und andere Forscher (so Schreiber [1929] S. 6, Weekes [2004] S. 16 f., 65 f., 77) war der Gruß an das heilige Köln neben anderen Aspekten (Technik des Metallschnitts, Werkstattzugehörigkeit, Verlagsort) das zentrale Argument, um alle Metallschnitte dieser Folgen nach Köln zu lokalisieren. Das vom Meister der Berliner Passion gestochene Leben Jesu wurde wie vereinzelte andere der ihm zugeschriebenen Stiche von Buchmalern, Kupferstechern, Metall- und Formschneidern derart häufig nachgeahmt (siehe Exkurs unter Nr. 43.1.21.), daß man von einer »fabrikmäßigen Massenproduktion« sprechen kann (Lehrs Bd. III, S. 56, ähnlich Hutter [1979], Schuppisser [1991]), die nicht nur in der Rhein-Maas-Region (Weekes [2004]), sondern auch in Süddeutschland Absatz gefunden hat (Nr. 43.1.101., Nr. 43.1.145.). Nächst Kölner Druckern (GW 4172: um 1488, GW 4176: um 1498) wußte sich beispielsweise Johann Amerbach in Basel Holzstöcke bzw. Metallschnittplatten dieser Serie zu verschaffen (GW 4175: nicht nach 1490). Ein letzter Beleg für die lang anhaltende Erfolgsgeschichte dieser an sich dürftigen Bildchen ist die um 1506/7 erfolgte niederdeutsche Ausgabe des 31-teiligen Gebetszyklus in Köln, für die man sich gezwungen sah, die Serie nochmals in Holz schneiden zu lassen (leider fehlt im einzig erhaltenen Exemplar der erste Holzschnitt), weil man die Metallschnitte der Folge ›i‹ offenbar voreilig nach Leipzig veräußert hatte.

Metallschnitte unkoloriert, nur auf GR. 532^v, 531^v, 535^v, 534^v, 539^v Spuren von Bemalung, heute ausgeblichen (ehem. Braun, Gelb, Rot). Ranken: Grün, Rotorange, Orange, Blau, blasses Gelb, Rosa, Braun, Grau.