Die Miniaturen sind ganzseitig angelegt und werden jeweils von roten Rhomben und einem Schriftzug mit alttestamentlichen Prophetensprüchen gerahmt. Diese Rhomben liegen auf einem rechteckigen Bildfeld auf, von dem nur die vier Ecken zu sehen sind, in denen jeweils ein Prophet gezeigt ist. Eine Ausnahme bildet die erste Miniatur 1^v, die rechteckig mit einem blauen Rahmen umgeben ist. Über drei Miniaturen stehen ein bis zwei Zeilen Text (89^v, 93^v, 115^v). Die Miniaturen sind unregelmäßig verso und recto angeordnet. Gelegentlich vorhandene leere Seiten entstehen dadurch, dass 12 der Miniaturen auf zehn Blättern extra eingeheftet sind. So steht die Verkündigung folgerichtig auf 23^r, gegenüber dem Beginn der entsprechenden Textpassage, drei Viertel der nächsten Seite 24^r blieben jedoch frei und erst ganz unten wird der Text weitergeführt. Die Miniaturen der Heimsuchung und der Geburt Christi befinden sich auf demselben extra eingehefteten Blatt 34 recto und verso. Auf 57^r und 58^r folgen zwei Miniaturen mit einer freien Versoseite dazwischen aufeinander, von 64^r bis 66^r vier Miniaturen ohne Unterbrechung. Auf 88^r stehen nur fünf Zeilen, davon drei die Rubrik des nächsten Textes, der aber erst auf der nächsten Seite 88^v beginnt. Auch mitten im Text (141^v, 150^v, 157^r, 159^v, 160^v) befinden sich leere Seiten, ohne dass ein System offensichtlich wäre. Eine mögliche Erklärung hierfür wäre, dass ursprünglich die Ausstattung mit Miniaturen im laufenden Lagenverbund geplant und größtenteils auch ausgeführt worden ist, aber durch zusätzliche Miniaturen ergänzt wurde. Im Zuge dessen wurden wohl nicht alle Lücken mit Miniaturen gefüllt.

Die erste Miniatur weicht in ihrer rechteckigen Form und dem blauen Rahmen von den 36 rhombisch gerahmten ab. Auf der ganzen Bildseite thront mittig die hl. Anna mit Maria und Jesus auf dem Schoß. Umgeben ist ihr Thron von ihren drei Ehemännern und insgesamt 20 Töchtern, Schwiegersöhnen und Enkeln. Einige werden in einer beschnittenen und daher nur noch an drei Seiten umlaufenden lateinischen Legende genannt (noch zu lesen: Joachim Cleophas, Jakobus d. Ä., Jakobus d. J., Simon, Josef, Johannes). Diese Miniatur und die folgende Initiale sind die einzigen mit einem goldenen Hintergrund.

Die in den Text integrierten Miniaturen sind sämtlich in Rhomben eingefasst. Diese Form füllt der Maler geschickt mit einer unterschiedlichen Zahl von Personen, wobei er es versteht, den ungewohnten Bildraum zu nutzen, indem er vor allem größere Personengruppen dreiecks- bzs. rhombenförmig anordnet. Die Miniaturen zeigen sich detailreich mit verschiedenen Accessoires oder Nebenszenen (bei der Flucht nach Ägypten stürzen z. B. im Hintergrund die Teufel von den Säulen) ausgestattet. In fast jedes Bild ist ein Ausblick in eine Landschaft integriert; auch wenn das Geschehen in den perspektivisch gut gestalteten Innenräumen spielt, ist wenigstens durch ein Fenster Landschaft zu sehen.

Die Personen tragen voluminöse Gewänder, die vor allem durch feine Schraffuren gestaltet werden. Einzelne Personen stechen wie Herodes auf 93^v durch ihre Haltung hervor, der seine Beine auffällig übereinander legt. Besonders fein mit vielen einzelnen Strichen sind hier die ansonsten unaufwändigen Haare und Bärte gestaltet, die von Goldfäden durchzogen sind. Ein besonderes Augenmerk legte der Maler auf die modische Kleidung mit für die Mitte des 15. Jahrhunderts typischen engen Hosen, kurzen Oberteilen, Zaddeln und langen, spitzen Schnabelschuhen. Die Soldaten tragen sehr detailliert wiedergegebene Rüstungen, Plattenharnische mit auffälligem Achselschutz und Helmen (einer schließt rundum wie ein Taucherhelm und ähnelt dadurch sehr einer italienischen Barbuta). Nach Dudík (1870) weisen die Rüstungen auf Italien Anfang des 15. Jahrhunderts und damit einen italienischen Maler hin. Tatsächlich war diese Art Rüstung aber auch in Deutschland verbreitet (siehe z. B. Bull [1991] S. 78–80). Einen Hinweis auf die Herkunft des Malers liefern die Rüstungen daher nicht.

Die Darstellung der Heiligen Sippe ist der Betrachtung zum Nutzen des Leidens vorangestellt, die von einer großen S-Initiale mit dem Schmerzensmann eröffnet wird.

Es folgt der Zyklus mit 36 Miniaturen aus dem Leben Jesu, die ergänzt werden von Aussagen der in den Ecken dargestellten Propheten des Alten Testaments, die auf das Leben und Leiden Jesu vorausweisen. Diese Inschriften sind auf den ungewöhnlichen rhombischen Rahmen angebracht und dienen wohl nur dem Zweck der Verquickung von AT und NT.

Die Illustrationen sind nicht immer den Texten unmittelbar beigestellt. So ist die Geburt Christi korrekt in den Text über die Geburt Christi integriert. Dieser Miniatur voraus geht aber die Heimsuchung, die den Text über Christi Geburt unterbricht. Prinzipiell sind die Illustrationen sehr ungleich mit ein bis vier Miniaturen über die einzelnen Stunden verteilt: 1. Stunde: Verkündigung, 2.: Heimsuchung und Geburt, 3.: Beschneidung, Anbetung, Darbringung, 4.: Flucht nach Ägypten, 5.: Bethlehemitischer Kindermord, Jesus im Tempel, 6.: Taufe Jesu, Versuchung in der Wüste, Auferweckung des Lazarus, Einzug in Jerusalem, 7.: Abendmahl, 8.: Gebet am Ölberg, 9.: Verrat des Judas, 10.: Judaskuss, Gefangennahme, Flucht der Jünger, 11.: Jesus vor Pilatus, 12.: Handwaschung des Pilatus, 13.: Jesus vor Herodes, 14.: Entkleidung, Geißelung, Dornenkrönung, 15.: Ecce Homo, Kreuztragung, 16.: Kreuzanheftung, 17.: Kreuzigung, 18.: Lanzenstich, 19.: Grablegung, 20.: Christus in der Vorhölle, 21.: Auferstehung, 22.: Himmelfahrt, 23.: Pfingsten, 24.: Jüngstes Gericht.

Fünf leere Seiten befinden sich im Text bei der 18. und 19. Stunde (141^v, 150^v, 157^r, 158^v, 160^v), dem Zeitraum des Kreuzestodes bis zur Kreuzabnahme. Vermutlich waren dort weitere Miniaturen vorgesehen.

Berthold schrieb diesen Text erst auf Deutsch und nannte ihn laut Vorrede ein seger oder ein wircker der tugent. Auf dieses Werk gibt es jedoch keinen anderen Hinweis als die Nennung hier in dieser Handschrift (Rechtssumme 1 [1987] S. 4*). Diesen Text ließ er dann, laut Vorrede in den lateinischen Texten, ins Lateinische übersetzen als ›Horologium devotionis circa vitam Christi‹, von dem elf Handschriften und sieben Drucke erhalten sind. Der Text in Kremsier und vor allem das enthaltene Vorwort steht dem lateinischen Text sehr nahe. Kurze Zeit später erfolgte eine Rückübersetzung ins Deutsche, welche die Grundlage für die sieben deutsche Drucke und für zehn Handschriften bildet, darunter die einzigen illustrierten Nr. 43.1.28. und Nr. 43.1.84a. In dieser zweiten deutschen Version ist diese Vorrede nicht enthalten. Zu dem Komplex der deutschen und lateinischen Ausgaben siehe Weck (1978), Rechtssumme 1 (1987) S. 4* und Griese (2005) S. 7f.

Reichhaltige Palette mit kräftigen, klaren Farben: Rot, Blau, Grün, Violett, Rosa, Braun, Ocker, Gelb, Silber, Grau, Weiß.