Die Illustrationen sind meist ganzseitig (Ausnahme 182^v halbseitig unter dem Text; 188^v, 189^r längs neben der Tabelle), teilweise beschnitten, in den Text eingebettet.

Der Holzschnitt ist sorgfältig geschnitten, wenig Schraffuren, die Kolorierung ist dagegen grob und unsauber ausgeführt. Er ist nicht von gleicher Hand wie die Federzeichnungen, aber etwa zeitgleich entstanden (Mitte 15. Jahrhundert).

Die Federzeichnungen sind mit geübter Hand ausgeführt, auch wenn die Linien nicht immer sorgfältig gezogen sind (Lebensrad 15^r, Bottich 162^v) und auch nicht immer sauber koloriert wurde (Engelsflügel 15^r), Proportionen meist sicher (die Figur wirkt gestaucht 180^r, die Körper der Affen [?] nicht gelungen 193^v), Lavierung in wenigen Farben (Grün, Rot, Braun, Schwarz), geringe Modellierung durch wenige Striche und Farbgebung, Gesichter ausdrucksstark, teilweise holzschnittartig durch aufgetragene Linien (besonders 168^r). Auffällig sind die Kopfbedeckungen einiger Aderlassmänner und -frauen (164^r, 168^r, 179^v). Die Spruchbänder erläutern die Illustrationen.

Der im Vorderdeckel eingeklebte Holzschnitt zeigt ein segnendes Jesuskind (Spruchband: der Frid sey mit uech). Er steht thematisch im Kontext zu den Gebetstexten und ähnelt in der Komposition der Jesuskinddarstellung des Meisters E. S. Es zeigt nicht, wie Wüst (1905, S. 3) schreibt, »den Amor [...], der in einem Blumenbouquet steht.«

Zu Text 2 eingebettet in den Kalenderteil befindet sich ein ganzseitiges, oben und unten beschnittenes, motivisch an das Rad der Fortuna erinnerndes Rad zur christlichen Lebensführung: Gesellschaftlich erfolgreicher junger Mann, symbolisiert durch die Krone, ansonsten durch die Kleidung nicht als Herrscher ausgewiesen, begleitet durch den hinter ihm stehenden Engel, sitzt auf dem Rad, stürzt nach links (kopfüber), Verlust der Krone, unten am Tiefpunkt des Rades greift ein Teufel nach ihm, rechts mit Blick nach oben hält sich der Jüngling wieder am Rad. Der Text-Bild-Bezug kann dadurch hergestellt werden, dass die Illustration ebenso wie der Kalender den Fortgang der Zeit zeigt, ergänzt durch christlich-moralische Wertung.

Zu Text 5: 146^v Zodiakusmann (Tierkreiszeichen als Beischriften), 159^v Arzt mit einer Schale zur Blutschau; er deutet auf ein auf einem Kissen sitzendes Kind, das einen Ball in der rechten Hand hält. Im Text gibt es keinen Bezug zu dieser Darstellung. Die Überschrift zu den Ausführungen zum Aderlass verdeutlicht die Gesamtkomposition aus Text und Bild: Allne hebin sich an dy naturlichin aderlassunge als hirnach geschriben vnd gemalet ist. Nur in dieser Handschrift werden unterschiedliche Lassstellen auf verschiedene Aderlassmänner und -frauen verteilt: 162^v Aderlassmann mit Bruchband (?) in einem Bottich stehend von vorne, 164^r Aderlassfrau mit Kopfbedeckung auf einem grünen Podest stehend, von vorne mit roten Beischriften in den Spruchbändern (oben: Ventositates; unten: Microcosmus), 164^v Aderlassmann von hinten mit Spruchband (mit kepffen laszn dy adern), 168^r Aderlassmann mit Bruchband (?) (vgl. Sudhoff [1914] S. 155) mit Kopfbedeckung mit zweigeteiltem Spruchband (Contra pestilenciam), 170^r Aderlass am Kopf ohne Beischrift, 172^v Aderlassfrau mit einem um den Kopf geschlungenen Schal mit Spruchband (Microcos[mus] du salt lasenn), 180^r Microcosmusmann (quer) mit Zuordnung der Planeten zu den Organen. Den Abschluss der Handschrift bilden zwei affenartige Wesen, von denen einer in einen Spiegel (Bild für Hochmut?) blickt und der andere auf dessen Rücken sitzt und in einen Becher einschenkt. Zwei abgeschnittene Spruchbänder kommentieren: ich vil dir in den ors senen. In welcher Weise diese Darstellung den Text kommentiert, ist unklar.

dunkles und helles Rot, Inkarnat, Blau in verschiedenen Tönen, Gelb, Grün, Braun.