Text und Bild sind in der gesamten Handschrift auf das Engste aufeinander bezogen. Dabei variieren Format und Anordnung der zahlreichen Illustrationen von Text zu Text sowie auch innerhalb der Texte von Etappe zu Etappe und tragen damit der stufenweisen Systematik von Losbüchern und Würfelbüchern optisch Rechnung. Die Blätter können einzeln als Bild-Text-Schemata gestaltet sein oder als Doppelseiten zusammenhängen. Innerhalb eines Textes werden durch die Verweise von Etappe zu Etappe auch seitenübergreifende visuelle Zusammenhänge gebildet. Die Würfelbücher sind meist nur mit Würfelstellungen zu je drei Würfeln in verschiedenen Gestaltungsformen illustriert. Diese stehen neben dem Text und zählen systematisch von 6.6.6 auf 1.1.1 herunter. Auch die aufwendige Textgestaltung ist eng auf die Etappen-Systematik der Losbücher mit oft nur kurzen Verweisen und Strophen abgestimmt.

́Der Großteil der Illustrationen, so auch die zwischen die Texte geschobenen Glücksräder, ist durch eine einheitliche Stilistik gekennzeichnet, die aus der reinen Figurenkomposition ohne oder mit nur sehr zurückhaltender landschaftlicher Gestaltung (einfache grünbraune Bodenstücke und blauer Himmel) besteht. Die Standfiguren zeichnen sich durch eine stark betonte Kontur des jeweils vorgesetzten Spielbeins aus. Bei den Sitzfiguren finden sich stark betonte Beinkonturen sowie bauschige Gewänder mit hell heraustretenden Faltenstegen und Aussparungen. Insgesamt sind die Figuren durch unmittelbar zwischen den Schultern sitzende Köpfe, breit über dem Rumpf ausladende Arme und sprechende Hand- und Zeigegesten gekennzeichnet, die den Weisungscharakter des Texts untermauern. Der Farbauftrag ist durchgehend locker, mit großen ausgesparten Lichtflächen, ohne Übergang zu den Farbpartien. Durch diesen spezifischen Farbauftrag werden die schwarz-weiß vorgezeichneten, nur wenig bis kaum schraffierten Figuren belebt und erhalten einen harten Glanz.

Vereinzelt lassen sich stilistische Abweichungen feststellen: 3^r Daniel und David: vor architektonisch gestaltetem Hintergrund sitzend; 48^r Ovid: rundliche Standfigur mit vertikalen Schattierungsstrichen; 130^v König von Polen: abweichender Kopftypus; abweichend auch die eingeklebten Illustrationen. Einzelne Teile (48^r, 66^r–71^r) bilden dabei eine in sich geschlossene Gruppe, deren Zeichentechnik, Faltenwurf und Kostümdetails einer deutlich früheren Stilstufe angehören. Die auf 66^r–71^r enthaltenen Brustbilder sind mehrheitlich eingeklebt.

Bei dem eingeklebten Kupferstich auf 63^r handelt es sich um einen Buben ohne Farbzeichen, der aus einer Spielkarte um die Kontur ausgeschnitten wurde (109 × 48 mm, unklarer Abdruck, mit Blau, Rot und Gelb leicht laviert). Bei Lehrs (1 [1908], S. 206 [Nr. 87]) ist dieser unter der »Schule des Meisters der Spielkarten« verzeichnet, Geisberg (1923, S. 6f.) wies ihn hingegen dem Meister mit den Bandrollen nach einer Vorlage des Spielkarten-Meisters zu. Diese Zuschreibung ist nach Schmidt (2003, S. 328) nicht überzeugend. Laut ihm handelt es sich um eine Kopie des wilden Obers aus dem Originalspiel des Meisters der Spielkarten (Lehrs 1 [1908] S. 106 [Nr. 55 und Taf. 6, Nr. 12]). Die Farbgebung des Stiches ist auf die umliegenden Federzeichnungen abgestimmt und ist wohl nach dem Einkleben durch Bollstatter selbst koloriert worden (Schmidt [2003] S. 239). Auch die einfacheren, systematischen Illustrationen, v. a. die Würfelstellungen, stammen wohl von Bollstatter selbst.

Glücksräder: Jeweils ganzseitige Darstellung eines Glücksrades mit sechs bis 15 Figuren mit Spruchbändern und Seitentitel in roter Tinte. Die Räder entsprechen grundsätzlich den typischen Behandlungen des Themas mit bekrönter Figur im Scheitelpunkt, rechts abfallenden und links aufsteigenden Figuren. Die Glücksräder sind zwischen die Los- oder Würfelbücher geschaltet und fungieren als optische Trennblätter bzw. als eine Art Titelblätter zu den jeweils nachfolgenden Texten, zeigen jedoch keinen direkten inhaltlichen oder systematischen Bezug zu diesen. Eine Ausnahme bildet Text 12: Über die Seite mit dem Glücksrad sind die Großbuchstaben von A bis I verteilt, diese haben keine Bedeutung für die Motivik des Rades, erscheinen jedoch passend zu dem nachfolgenden Losbuch aus dem ABC (Meiners [1971] S. 413). Unklar ist, wann und warum Bollstatter die fünf Räder in die Handschrift einfügte, ihre Sonderstellung, so auch die der anderen eingeschobenen Blätter ohne direkte systematische Funktion (110^v, 143^r–v), impliziert ein ihnen gemeinsames, übergeordnetes Programm, das dem Spieler/Leser des Buches vor Augen gehalten werden sollte (Schliewen [um 1984] S. 31).

Für eine ausführliche Beschreibung der Räder sowie die Untersuchung und Deutung ihres ikonografischen Programms siehe Meiners (1971) S. 399−414 und Schliewen (um 1984) S. 32−48, 58−114.

– Text 1 (1^v): Glücksrad in robuster Ständerkonstruktion mit zehn Speichen, auf braun laviertem Bodenstück, mit kurzer Kurbel an der Radachse, daran drehend eine nackte, ausgemergelte Figur mit Totenschädel, die im Rad stehend dargestellt ist. Es handelt sich um den personifizierten Tod als Gleichmacher (vgl. 98^r, Meiners [1971] S. 410). Am Rad hängend bzw. auf diesem sitzend dargestellt sind acht männliche Figuren: im Scheitelpunkt ein Kaiser, es folgt im Uhrzeigersinn ein bekrönter Fürst, die restlichen Figuren sind ohne Rangabzeichen und mit einfachen Gewandungen dargestellt. Unter dem Rad liegt ein Toter. Auf dem Bodenstück vor dem Rad befinden sich zwei weitere Figurenpaare: links, sitzend und einander zugewendet, ein höfisch gekleidetes Paar in burgundischer Hoftracht des 15. Jahrhunderts, die Dame hat ihre linke Hand auf den Oberschenkel des Edelmannes gelegt; rechts, eng beieinander stehend und auf das Rad blickend, befinden sich ein Mönch und ein Bauer. Die Figurenpaare repräsentieren die verschiedenen Stände (Schliewen [um 1984] S. 36f.). Die Darstellung stimmt mit einem Holzschnitt in der Österreichischen Nationalbibliothek in Wien überein (Schreiber, Handbuch 4 [1927] S. 59 [Nr. 1884]).

– Text 5 (45^v): Glücksrad bis auf den Titel nicht ausgeführt, nur leere Scheibe mit burgunderrot laviertem Rahmen, wahrscheinlich war eine Gestaltung nach dem für die Handschrift üblichen Schema geplant.

– Text 7 (65^v): Glücksrad mit robuster Ständerkonstruktion und zehn Speichen, auf braun laviertem Bodenstück (vgl. 1^v), mit langem Kurbelstab in der Mitte, daran drehend ein Jüngling. Am Rad hängend bzw. auf diesem sitzend dargestellt sind neun Figuren, darunter auch zwei Frauen: im Scheitelpunkt ein Kaiser, es folgen im Uhrzeigersinn ein bekrönter Fürst, die restlichen Figuren sind einfach gewandet. Die beiden Frauen hängen jeweils links und rechts am Rad. Hinter einer Frau steht ein Engel, der sie am Rad emporhebt, hinter der anderen der Teufel, der sie versucht herunterzudrücken. Unter dem Rad liegt eine weitere Figur.

– Text 10 (81^r): Glücksrad mit fünf Speichen, montiert an einen kahlen Baumstamm, auf grünbraun laviertem Bodenstück, mit langem Kurbelstab in der Mitte, daran drehend die aus den Wolken kommende Hand Gottes. Am Rad befinden sich sechs männliche Figuren: im Scheitelpunkt ein Kaiser, die restlichen Figuren sind einfach gewandet. Unter dem Rad, im hohlen Fuß des Baumstammes, befindet sich ein Totenschädel, daneben jeweils eine am Stamm nagende Maus sowie weiter außen Sonne und Mond.

Zur Ikonografie des unteren Teils des Baumes, jedoch ohne direkte Nennung von Cgm 312, siehe Stammler (1962) S. 93–103.

– Text 12 (98^r): Glücksrad mit zehn Speichen, montiert an einem einfachen, in den braun lavierten Boden gesteckten Pfosten, in der Mitte hinter dem Rad Fortuna mit verbundenen Augen und beiden Händen an den Speichen. Am Rad befinden sich sieben männliche Figuren unterschiedlichen Alters, gemäß der Inschrift in der Radnabe Rota vite alias fortune handelt es sich um die Darstellung der Lebensalter, gekoppelt mit der Ikonografie der Fortuna (Meiners [1971] S. 413). Beginnend links unten und dann im Uhrzeigersinn um das Rad angeordnet: Kleinkind, Junge, Jüngling, junger Mann, Mann, alter Mann, ausgemergelte Figur mit Totenschädel und Schaufel in der linken Hand (Tod vgl. 1^v). Am Boden vor dem Rad steht in einem offenen Steinsarkophag ein Engel, der zwischen der linken (Geburt) und der rechten Seite (Tod) vermittelt.

– Text 20 (144^r): Glücksrad mit neun Speichen, montiert an einen einfachen Pfosten. Am Rad befinden sich neun Tiere: im Scheitelpunkt ein Wolf mit Krone, im Uhrzeigersinn folgen Fledermaus, Löwe, Hase, Schwein, Hund, Esel, Katze und ein Affe. Unter dem Rad befindet sich auf dem Boden liegend ein bärtiger alter Mann. Der mit den Hinterbeinen auf dem Boden stehende Esel dreht das Rad mit seinen Vorderläufen. Auf der gegenüberliegenden Seite des Doppelblattes sind die vier Tugenden dargestellt, deren Spruchbänder die Bedeutung des Esels im Zusammenhang mit dem Glücksrad spezifizieren (143^v, siehe Text 19).

Losbücher, Würfelbücher und Spruchreihen: Die einzelnen Texte bestehen in der Regel aus mehreren Etappen und Spruchreihen, die verschiedenen Symbolen und Personen in den Mund gelegt sind. Die nachfolgende Beschreibung konzentriert sich auf die illustrierten Autoritäten (eine ausführliche Auflistung der Reihungen findet sich bei Sotzmann [1851] S. 315f., 321−340 und Bolte [1903] S. 309–311, 313–314, 319–323, 326–329, 335–336).

– Zu Text 2: 3^r–5^v 22 Propheten: den Auftakt bildet ein dreiviertelseitiges Bildfeld mit einfacher Rahmung, in dem sich die ersten beiden Propheten befinden. Diese sind als Sitzfiguren auf einer Bank in einer Gewölbearchitektur dargestellt und sind innerhalb des Bildfeldes auf kleinen Etiketten direkt über den Figuren bezeichnet. Ab 3^v ist das Schema verändert: ganzseitige Darstellungen mit breitem Seitenrand, diese sind in je vier hochrechteckige Bildfelder mit einfacher Rahmung geteilt (je zwei übereinandergestellt), darin ist je ein Prophet als Steh- oder Sitzfigur auf quadratischem Thronsockel, mit Spruchband und vor offener Landschaft dargestellt. Die Figuren sind mit roter Tinte rechts oder links der Bildfelder bezeichnet. Reihe: 3^r Dauit, Daniel; 3^va Zacharias, Abacuck; 3^vb Ysayas, Jonas; 4^ra Malachias, Gedeon; 4^rb Jeremias, Nabuchodonosor; 4^va Ysmahel, Putifar; 4^vb Theodosius, Olibrius; 5^ra Moyses, Ysack; 5^rb Abraham, Joseph; 5^va Samuel, Naton; 5^vb Ysrahel, Jacob. 6^v–8^r 22 Tiere: Vögel, heimische und exotische Tiere, Fabelwesen und ein Teil der Tierkreiszeichen als kolorierte Federzeichnungen auf einfachen Bodenstücken links neben der jeweils zugehörigen Strophe. Reihe: 6^v Waage, Widder, Krebs, Löwe, Rabe; 7^r Jungfrau, Fische, Wassermann, Zwillinge, Schütze; 7^v Skorpion, Ochse, Einhorn, Kranich, Adler, Nachtigall; 8^r Kamel, Sittich, Hirsch, Hund, Hase, Esel. 8^v–30^r Losrichter: 22 Könige aus verschiedenen Ländern, jedem eine Doppelseite gewidmet, Illustration links oben auf der verso-Seite, unter dem Titel und in den Text gerückt, hochrechteckiges Bildfeld mit einfacher Rahmung, ca. die Hälfte des Textblocks, darin typisierte Darstellung der Könige als Stand- oder Sitzfigur vor offener Landschaft, mit bodenlangem Gewand oder knielangem Wams mit Beinlingen, Vollbart, langem Haupthaar, Krone, Zepter und blankem Schild. Von diesem Schema weichen ab auf 18^v und 20^v die orientalischen Könige der Türkei und von Indien mit Krone, Turban und Krummsäbel, auf 28^v der römische Kaiser mit Kaiserkrone, auf 29^v der Papst mit Papstkrone und -stab. Alle Königsfiguren blicken nach rechts und weisen verschiedene Zeigegesten auf. Reihe: 8^v Franckreych, 9^v Engellandt, 10^v Schotten, 11^v Vngern, 12^v Marroch, 13^v Cecilien, 14^v Romisch kunig, 15^v Morenlandt, 16^v Armenia, 17^v Schwydnitz, 18^v Tórckney, 19^v Spangen, 20^v India, 21^v Cappadocye, 22^v Tatteleyerlanndt, 23^v Lylierlanndt, 24^v Nobierlanndt, 25^v Cyppern, 26^v Arogonierlanndt, 27^v Babilonia, 28^v Römisch Kayser, 29^v Baubste zu Rome.

– Zu Text 3: einfache Federzeichnungen von Vögeln links neben dem Text (Ausnahme: 39^r Eule in den Text geschoben), 75 von 100 Darstellungen sind ausgeführt, diese aber nur z. T. koloriert. Die Größenverhältnisse und Stilistik der Darstellungen variiert, in der Regel befinden sich zwei bis fünf Figuren auf einer Seite. Den Auftakt auf 30^v bildet eine große, in grau und ockergelb lavierte Zeichnung eines Greifen (eine vollständige Aufzählung der Reihe findet sich bei Bolte [1903] S. 322, Anm. 3). Auf 42^r befindet sich in der unteren Seitenhälfte, links neben dem Text, ein leeres Medaillon mit umlaufendem Spruchband. Darin war möglicherweise eine weitere Darstellung geplant.

– Zu Text 6: 49 (von 56) Meister, dargestellt als Standfiguren auf einfachen Rasenstücken links neben der jeweiligen Strophe, rechts neben den Strophen Würfelkombinationen aus drei Würfeln in kolorierten Medaillons, darüber der jeweilige Name des Meisters (die vollständige Reihe bei Sotzmann [1851] S. 330f.). Pro Seite befinden sich zwei Meister übereinander (58^v drei Meister), ab 63^v fehlen die Darstellungen. Insgesamt handelt es sich um typisierte Darstellungen ohne individuelle Züge und nur vereinzelt mit eindeutigen Rangabzeichen, darunter: 46^v Gregorius der bapst: Tiara, langer Kreuzstab (6.6.6); 46^v kunig Maximiniony: Krone, Zepter (6.6.5); 47^r Lucanus der Lerer (der Evangelist Lukas): Nimbus, Stier (6.6.3); 50^v Augustinus der Lerer: Bischofshut, -stab (6.3.2); 61^r Ieronymus der Lerer: Kardinalshut, -mantel (4.4.1). Die restlichen Figuren zeichnen sich v. a. durch unterschiedliche Kopfbedeckungen aus, z. B. sind einige der jüdischen Meister durch einen spitzen Judenhut in Rot oder Gelb gekennzeichnet (49^v, 50^r, 58^v, 62^r). Zwischen den Meistern sind auf 51^v–58^r Planetenkinderverse eingeschoben (Beschreibung siehe Nr. 11.4.30.). Diese wurden durch die Ausstattung mit Würfelstellungen systematisch in das Würfelbuch mit Meistern integriert.

– Zu Text 8: 56 Brustbilder von berühmten Männern und Frauen links neben dem Text, diese sind am Seitenende variiert zu Sitzfiguren. Geplant waren jeweils fünf Figuren pro Seite, diese wurden nur vereinzelt ausgeführt bzw. durch eingeklebte Bilder illustriert. Rechts neben dem Text sind Würfelstellungen aus drei Würfeln in kolorierten Medaillons dargestellt. Die Figuren zeigen vereinzelt sprechende Handgesten, insgesamt handelt es sich um typisierte Darstellungen mit Kronen für Könige und gelben Judenhüten für Juden. Illustriert sind: 66^ra Salomon kunig 6.6.6, kunig Saul 6.6.5, kunig Dauitt 6.6.4, Ezechyas der weyssag 6.6.3, kunig Nabuchodonosor 6.6.2; 66^va Zacharyas der weyssag 6.6.1, Malachyas der prophet 6.5.5, Elyas der weyssag 6.5.4, Abyas der prophet 6.5.3, kunig phfarrae [? Pharao] 6.5.2; 67^ra Ysayas der weyssag 6.4.4; 68^va Mysahel der prophet 5.4.3, Oser der weyssag 5.4.1, Sampson der starck [auf einem Löwen reitend] 5.3.3; 69^va Emamas der prophet 4.4.1; 70^ra Josuue der Jude 4.3.1, Yoachym der Jude 4.2.2, Ouidium der weyysag 4.2.1, Sybilla die weyszsagerin 4.1.1; 70^va Ydomey der kúnig 3.3.1; 71^ra kunig artus der reych 3.1.1.

– Zu Text 9: Würfelstellungen aus drei Würfeln in kolorierten Medaillons links neben dem Text (71^v–72^r: rechts neben dem Text, 72^v–80^v: auf verso-Seiten links, auf recto-Seiten rechts neben dem Text). Je drei Strophen pro Seite (80^v: zwei Strophen).

– Zu Text 11: 83^r–84^r zwölf Tierkreiszeichen: Bildmedaillons mit Umschrift, darin typische Kalenderdarstellungen vor offener Landschaft. Verteilung: 83^r und 84^v je fünf Medaillons, seitenfüllend, Anordnung im Quincunx-Schema (83^ra: Widder, Stier; Mitte: Löwe; 83^rb: Zwillinge, Krebs; 83^va: Waage, Skorpion; Mitte: Jungfrau; 83^vb: Schütze, Steinbock), 84^r zwei Medaillons nebeneinander am Seitenkopf (84^ra: Wassermann; 84^rb: Fische). 84^r–85^v zwölf Frauen: Standfiguren auf einfachen Bodenstücken, ohne Rahmung und Beischriften (über den Figuren Schreibernotiz mit dem jeweiligen Namen [unleserlich, z. T. durchgestrichen], die in den Umschriften der vorherigen Medaillons genannten Namen lauten: Swester Hyllen [Widder], Swester Ysentraut [Zwillinge], Swester Cristeyn [Löwe], Swester Hyltgart [Stier], Swester Anna [Krebs], Swester Benignen [Waage], Swester Metzen [Schütze], Swester Ubermuot [Jungfrau], Swester Leysen [Skorpion], Swester Magdalen [Steinbock], Swester Lotten [Wassermann], Swester Seyen [Fische]). Verteilung: 84^r und 85^v je zwei Schwestern nebeneinander, 84^v–85^r je vier Schwestern, in Zweiergruppen übereinander angeordnet. Die Figuren sind einander zugewandt und zum Großteil mit weißen Hauben, bodenlangen Gewändern und Manteltüchern, einfachem Schuhwerk, Stöcken und Rosenkränzen ausgestattet (von diesem Schema abweichend: 95^ra, 95^rb, 95^va). 85^v–97^v Losrichter: zwölf halbseitige, ungerahmte Darstellungen, jeweils auf der verso-Seite unter den Sprüchen des vorhergehenden Losrichters (bzw. 85^v unter den letzten beiden Schwestern): weibliche Reitfiguren auf exotischen und heimischen Tieren auf einfachem Bodenstück. Die Frauen sind mit Kronen, Haarschleiern und in der Taille gegürteten, bodenlangen Gewändern ausgestattet. Auf den recto-Seiten, in der rechten oberen Ecke Schreibernotiz mit dem Namen der geplanten Figur und ihrem Reittier: 85^v Venus die kunigyu uff ein helffant, 86^v Ylye […] uff eim Steinbock, 87^v Siyunn […] pferd, 88^v Ysott […] holtzmann (wilder Mann), 89^v die morin […] Eynhorn (dunkelhäutige Königin auf einem Einhorn), 90^v Agley […] hyrschen, 91^v Syblis […] levwen, 92^v Amaley […] greiffen, 93^v Lybenet […] Bere, 94^v Cyspe […] wider, 95^v Candacis […] Aristotiles, 96^v Kyburg die haydnisch kunig uff eim Kemeltyr; nach Sotzmann (1851, S. 329) handelt es sich um Namen von Königinnen aus beliebten Dichtungen des Mittelalters. 86^r Variation des Schemas: am Seitenkopf halbseitige Darstellung ohne Rahmen, nach rechts ausschreitender Mann mit bedecktem Haupt, Vollbart, bodenlangem Gewand, Stock und Zeigegestus nach rechts, darüber benannt als Pruoder Jordan.

– Zu Text 12: Nach der ganzseitigen Illustration eines Glücksrades (98^r) folgen auf 98^v–110^r 24 Meister. Hier befindet sich eine Figur pro Seite, dargestellt in großen Medaillons mit einfacher oder doppelter Rahmung, mittig im Text. Es handelt sich um typisierte Standfiguren vor offener Landschaft, darunter befinden sich auch zwei Frauen (104^v, 109^v). Alle Figuren sind in bodenlangen z. T. in der Taille gegürteten Gewändern, mit kurzen oder langen Mänteln darüber dargestellt. Varianz findet sich v. a. bei den Kopfbedeckungen, vereinzelt finden sich auch weitere Attribute. Der Seitentitel in roter Tinte ist nur bei sieben Figuren ausgeführt: 98^v Aristotiles der haydnischmaister, 99^r Alchibicius der sternsäher (mit Stern), 99^v Kathon der haynischmaister, 100^r Socrates der hayden (neben dem Titel Schild [im roten Schild ein silberner Balken]), 101^v Pyttigoras der mayster, 102^r Seneca der haydnischmayster (mit Schriftrolle), 102^v Ypocras der haydnischmayster (vollständige Liste der Namen bei Sotzmann [1851] S. 338).

– Zu Text 13: fünf Bildmedaillons mit Umschriften, Anordnung im Quincunx-Schema, das mittlere Medaillon von den anderen partiell überschnitten. Darin befinden sich die typisierten Darstellungen (Kniestücke) von vier Propheten und dem Teufel: 110^va Yeremyas, Ismahelita; Mitte: Samuele; 110^vb Ysayas, Sathanas der teuffel.

– Zu Text 14: 56 Sprüche von Tieren, nur vereinzelt mit entsprechenden Darstellungen links neben dem Text illustriert, zwei bis vier Figuren/Strophen pro Seite, ausgeführte Illustrationen auf 111^ra–112^va, nur auf 111^ra auch koloriert: 111^ra Sittich 6.6.6, Löwe 6.6.5, Hahn 6.6.4, Drache 6.6.3; 111^va Strauß 6.6.2, Sirene 6.6.1, Amsel 6.5.5, Hirsch 6.5.4; 112^ra Turteltaube 6.5.3, Einhorn 6.5.2, Nachtigall 6.5.1, Zaunkönig 6.4.4; 112^va Elster 6.4.1 (vollständige Liste der Tiere bei Bolte [1903] S. 321, Anm. 1). Rechts neben dem Text sind die Würfelstellungen bzw. Zahlenkombinationen in variierender Form dargestellt: 111^r arabische Zahlen in kolorierten Medaillons, 111^v–112^r drei Würfel in kolorierten Medaillons, 112^v–118^r drei Würfel in kolorierten Schilden.

– Zu Text 18: 121^r–126^v zwölf Scheiben: nahezu seitenfüllend, mittig auf der Seite platziert, zu unterschiedlichen Themengebieten: 121^r Berge, 121^v Vögel, 122^r Tiere, 122^v Wurzeln, 123^r Kräuter, 123^v Fische, 124^r Edelsteine, 124^v Apostel, 125^r Bäume, 125^v Propheten, 126^r Gewässer, 126^v Städte; unterteilt in zwölf Segmente, darin systematische Angaben (Zahlenkombinationen, abgekürzt formulierte Frage, Begriff aus dem jeweiligen Themenbereich der Scheibe und Verweis auf einen König der nächsten Etappe), Scheiben im Zentrum mit koloriertem Buchstaben aus dem lateinischen oder hebräischen Alphabet vor fleuronniertem Hintergrund, darüber und darunter Titel und zahlensystematische Angaben für den Losbuchmechanismus, abgesetzt durch unterschiedliche Schriftgestaltung (Majuskelalphabet, Bastarda, arabische und römische Ziffern, rote und schwarze Tinte) und Rahmung (121^r–122^r querrechteckige Rahmung mit drei bis vier Registern, 122^v–126^v ohne Rahmung); z. T. mit übermalten Würfelstellungen aus vier bis fünf Würfeln in kolorierten Schilden unterhalb und seitlich der Scheiben, die zu einem unbekannten Zeitpunkt verworfen wurden (121^v, 122^r–v). 127^r–134^v 16 Könige in Medaillons, Darstellungsschema und -anordnung wie in Text 12, jedoch alle Figuren mit blanken Schilden und Kronen, z. T. auch Krone über einem Turban und Zepter; in der Regel sind die Figuren einander zugewandt und kommunizieren mit sprechenden Gesten über die Doppelseite hinweg; Länderfolge: 127^r Franckreych, 127^v Cecylyen, 128^r Rewfsen, 128^v Babylonia, 129^r Terrame, 129^v Schotten, 130^r Prewssen, 130^v Pullen, 131^r Lyttawe, 131^v Krackawe, 132^r Tenmarck, 132^v Ungern, 133^r Criechen, 133^v Marroth, 134^r Enngellandt, 134^v Behaimerlannde; mit je zehn Sprüchen, nummeriert mit arabischen und lateinischen Zahlen rechts und links neben dem Text. 135^r–143^r 16 Vierergruppen aus Standfiguren, Sitzfiguren, Objekten oder Symbolen, jeweils eine Figur in jeder Seitenecke, in der Seitenmitte eine Scheibe mit kleinem, leerem Kreisring im Zentrum, gegliedert in vier Segmente (recto-Seiten: vertikale und waagrechte Speichen, verso-Seiten: diagonal sich kreuzende Speichen), in den Segmenten Benennung der jeweiligen Figuren in den Seitenecken und ihnen zugeordnete Lossprüche; Seitentitel: 135^r Die Vier Altuätter, 135^v Die Vier haydnisch mayster, 136^r Die Vier Evangelisten, 136^v Die Vier Lerer, 137^r Die Vier Aynsydel, 137^v Die Vier Bischoue, 138^r Die Vier Layfursten, 138^v Die Vier Grauen (Grafen), 139^r Die Vier Elementen, 139^v Die Vier Ritter vom Graule, 140^r Die Vier Ritter von der Tauelrunde, 140^v Die Vier Wynndt, 141^r Die Vier Wälde, 141^v Die Vier Hayden, 142^r Die Vier Recken, 142^v Die Vier Puͦler (Minnesänger, darunter Wolffram von Eschenpach, Moringer, Preimberger, Fuͦß; Listung aller Bezeichnungen der Vierergruppen bei Sotzmann [1851] S. 326–328).

– Zu Text 19: ganzseitige Darstellung mit breitem Seitenrand, Seite geteilt in vier hochrechteckige Bildfelder mit einfacher Rahmung, in einem Fensterkreuz-Schema angeordnet, darin Personifikationen der vier Tugenden Justitia, Prudentia (143^va) und Sapientia, Fortitudo (143^vb); diese dargestellt als männliche Sitzfiguren mit Versen auf Spruchbändern, die sich auf das nachfolgende Glücksrad mit Tieren bzw. auf den das Rad drehenden Esel beziehen (siehe Text 20); die doppelte Präsentation der Weisheit in Form von Prudentia und Sapientia steht dem klassischen Kanon der Kardinaltugenden entgegen, hebt jedoch treffend die Dummheit des Esels hervor (Meiners [1971] S. 409f.).

– zu Text 21: Würfelbuch mit 56 Sprüchen von Tieren (Aufzählung bei Bolte [1903] S. 322, Anm. 1, darunter auch Syren, Fraw Adelhait, das Merwunder, die Schön dirn), die Würfelstellungen in kolorierten Medaillons rechts neben dem Text, je drei Strophen pro Seite (145^r mit Einleitung und zwei Strophen); nur vereinzelt mit Titeln in Rot und Schwarz.

relativ breite Palette, für die Textgestaltung vorrangig deckend aufgetragen, für die Illustrationen vorrangig lavierend aufgetragen: Braun, Oliv, Ockergelb, Burgunderrot, Zinnoberrot, Marineblau, Azur, Türkisblau, Tannengrün, Moosgrün, Schwarz, Grau.