Die gerahmten Initialen, rechteckig oder annähernd quadratisch, befinden sich jeweils am linken Spaltenrand am Anfang der Legende neben der Überschrift, sieben bis zehn Zeilen hoch, etwa die halbe Spalte in der Breite einnehmend (genaue Maße bei Wunderle [2018] S. 605f.), meist gegenüber dem Schriftspiegel nach links ausgerückt. Einige Initialen, die sich am Kopf des Blattes befinden, überschreiten den Schriftspiegel nach oben (1^r, 109^v Bd. 1; 80^r, 106^r, 125^v, 147^r, 152^r, 200^v, 206^r, 214^r, 224^v Bd. 2). Die Initialen sind eng in den Text eingepasst und wurden wohl später eingefügt. Bei fünf Legenden sind die Initialen ausgeführt, es fehlen jedoch die Überschriften, so dass Lücken im Text stehen geblieben sind (155^r, 172^v Bd. 1; 15^v, 24^r, 48^r Bd. 2).

Die Miniaturen befinden sich in einem roten eckigen Rahmen, der, wenn nötig, unterbrochen wird. Besonders deutlich ist dies bei der Initiale zu Johannes dem Täufer (62^r Bd. 2), wo die Rahmung nicht vollständig ist, sondern für einen kleinen Abschnitt die letzten Worte der vorausgehenden Legende zur Kreuzauffindung den Rahmen ersetzen. Eine Ausnahme in der Form bildet die D-Initiale zu Mariä Himmelfahrt (1^r Bd. 1), deren Rahmen nicht eckig angelegt ist, sondern die Gestalt des Initialbuchstabens nachbildet. In ähnlicher Weise – allerdings auf einem eckigen Binnengrund – werden auch die P-Initiale zu Philippus (232^v Bd. 1) und die F-Initiale zu Mariä Geburt (84^v Bd. 2) gestaltet. Jede Initiale findet ihre Fortsetzung im Rankenschmuck, der sich nie um den gesamten Schriftraum erstreckt (ohne Akanthus und Dornblatt). Die Heiligen sind zentral in der Initiale platziert, alleine oder in einer Gruppe (1^r, 155^r Bd. 1), den Blick auf Jesus, das jeweilige Attribut oder leicht nach links in den Raum gerichtet. Die Initialen zu Maria Magdalena (121^v Bd. 1) und Clara (141^r Bd. 1) nehmen eine Sonderrolle ein. In beiden Fällen ist die Initiale selbst als Zierinitiale angelegt, die figürliche Darstellung der Heiligen befindet sich außerhalb der Initiale und wird durch Rankenwerk an die Initiale angebunden. Die Miniaturen sind sorgfältig in Deckfarben gemalt, meist in farbenprächtiger Vielfalt, nur die Initiale zu Ulrich (86^v Bd. 1) Ton in Ton in Blau. Nur wenige zarte Akzente sind hier in Braun, Rot und Gelb gesetzt (Wangen, Fisch, Haare, Bischofsstab). Der Binnengrund der Initialen ist ebenfalls in Deckfarben gemalt oder auch in punziertem Blattgold, das immer wieder auch bei der Gestaltung der Buchstabenkörper verwendet wird. Abgesehen von der prachtvoll verzierten Initiale zu Mariä Himmelfahrt (1^r Bd. 1) zu Beginn der Sammlung ist vor allem die ebenfalls mit Blattgold ausgestattete figurierte Initiale zur Katharinenlegende (152^r Bd. 2) zu nennen. Die Bedeutung dieser Heiligen wird zudem dadurch betont, dass auch der Legendenabschnitt zum Lob der Katharina mit einer Zierinitiale aus Blattgold begonnen wird. Die Figuren selbst sind sorgfältig vor meist blauem, aber auch weißem oder rotem Hintergrund innerhalb des Buchstabenkörpers ausgeführt. Wenn Teile des Buchstabens den Freiraum beanspruchen, steht die Figur davor, es gibt meist keine Verschlingungen oder Überlagerungen. Nur bei den Initialen zu den beiden Legenden zu Mariä Geburt (31^v Bd. 1; 84^v Bd. 2) überlagert der Quersteg des F die Figur der Heiligen. In der Initiale auf 31^v ist dieser Steg geschickt in die Bildkomposition eingebaut, denn auf ihm ruht die Hand Mariens, die das Kind hält. Die schmalen Gesichter der Heiligen sind zart koloriert, die Haare sorgsam in Schattierungen ausgearbeitet, die ausdrucksstarke Gestik verleiht den Illustrationen Dynamik. Die Gewänder sind detailreich ausgeführt, mit üppigem Faltenwurf, durch Weiß und unterschiedliche Farbstufen modelliert. Auch die Buchstabenkörper sind mit großer Sorgfalt und Kreativität ausgestaltet. Durch rankenähnliche Ornamentik und Bogenverbindungen ebenso wie durch Einarbeitungen von Figuren, Gesichtern und Tieren findet der Betrachter ein Kaleidoskop von Themen und Formen, die er zur Legende in Beziehung setzen kann. Der Buchstabenkörper tritt damit zwar hinter der figürlichen Darstellung der/des Heiligen zurück, führt aber das Thema weiter (z. B. das wilde Tier bei Maria Aegyptiaca, 106^r Bd. 2). Nicht immer passen die Initialbuchstaben zum nachfolgenden Wort, d.h. es werden Buchstaben gewählt, die nicht dem ersten Buchstaben des Textes entsprechen (54^r, 109^v Bd. 1; 62^r, 80^r, 106^r, 113^r Bd. 2). So fehlt beispielsweise 54^r der mittlere Quersteg des großen E (im Gegensatz zu 106^r). Damit eröffnet sich der Miniator alle Möglichkeiten der Gestaltung, verzichtet aber auf die textliche Richtigkeit. Für 54^r bedeutet dies, dass Georg ohne die Unterbrechung in der Bildmitte dargestellt ist. Die unvollendete D-Initiale zu Mariä Himmelfahrt – nur der Buchstabenkörper ist modelliert, das Binnenfeld ist frei – zeigt, dass der Illustrationsvorgang der Handschrift nicht abgeschlossen wurde. Pfändtner (2011, S. 191) gibt an, dass der Codex nur textlich zu den nach Wien verweisenden Codices (siehe oben) gruppiert werden kann, jedoch »vom Buchschmuck her stilistisch nicht nach Wien zu lokalisieren ist.« Palenik (2010, S. 39) hingegen kommt nach der Beschreibung des Rankenschmucks zum gegenteiligen Ergebnis, verortet die Handschrift aber dennoch nach Augsburg (vgl. kritisch dazu Klaus Graf in https://archivalia.hypotheses.org/13883). Einen Maler bzw. eine entsprechende Werkstatt benennen weder Pfändtner noch Palenik.

Eine ikonografische Untersuchung mit Nennung der Bildthemen bietet Palenik (2010, S. 129–149). Historisierte Initialen finden sich zu folgenden Legenden: Mariä Himmelfahrt 1^r, Mariä Geburt 31^v, Georg 54^r, Ulrich 86^v, Christophorus 109^v, Margareta von Antiochien 116^v, Maria Magdalena 121^v, Afra 136^v, Clara 141^r, Lichtmess 155^r, Mariä Verkündigung 172^v, Thomas 202^v, Andreas 214^v, Matthias 223^v, Jacobus Minor 228^r, Philippus 232^v (alle Bd. 1); Jacobus maior 1^r, Petrus 15^v, Paulus 24^r, Matthäus 48^r, Johannes der Täufer 62^r, Aegidius 80^r, Mariä Geburt 84^v (auch 31^v Bd. 1), Maria Aegyptiaca 106^r, Anna 113^r, Marina 122^v, Apollonia 136^v, Ottilie 147^r, Katharina 152^r, Agatha 200^v, Dorothea 206^r, Barbara 214^r, Anastasia 224^v (alle Bd. 2). Thematische Schwerpunkte sind Marienlegenden, Jungfrauenlegenden und Apostellegenden. Nur eine Martyriumsdarstellung wird gezeigt (Anastasia 224^v Bd. 2). Doppelt vorhanden sind die Legenden zu Mariä Himmelfahrt (1^r, 53^r, hier die zweite Illustration nicht vollendet, Bd. 1 ) und zu Mariä Geburt (31^v Bd. 1; 84^v Bd. 2, mit identischer Illustration). Die Legenden zur Kreuzauffindung (53^r Bd. 2) und Kreuzerhöhung (125^v Bd. 2) sind jeweils mit Initialen ausgestattet, die das Kreuz zeigen. Die Mehrzahl der Heiligen werden nur mit ihren Attributen gezeigt. Dadurch haftet den Illustrationen eine gewisse Statik an. Selbst das Martyrium der Anastasia wirkt statisch, da das Feuer durch die farbliche Anpassung an den Hintergrund erst auf den zweiten Blick sichtbar ist und der Körper der Heiligen rein und unversehrt wirkt. Nur die Leidensmiene der Heiligen weist auf die Situation hin. Offensichtlich soll der Heiligenstatus dargestellt werden, nicht der Vorgang des Martyriums. Einen dynamischeren Eindruck vermitteln die Marienlegenden, weil Maria hier jeweils in Interaktion mit anderen gezeigt wird. Auch die Legenden, wo das ikonografische Muster die Aktion ist (Georg als Drachenkämpfer, Christophorus trägt das Kind), zeigen deutlich mehr Bewegung. Bei Georg wird dies noch dadurch unterstützt, dass sein Schwert die Kontur der Initiale durchschneidet und der Drache geradezu hilfesuchend zu Georg aufblickt. Bei der Zuordnung der Attribute ist der Maler sicher, nur Jacobus minor (228^r Bd. 1) wird fälschlich mit Schlüssel und Buch dargestellt, also den Attributen, die Petrus zugeschrieben werden und mit denen dieser auch gezeigt wird (15^r Bd. 2).

in Abstufungen Blau, Violett, Gold, Weiß, Grün, Orange, Gelb, Rot, Höhungen mit Weiß, Blattgold.