die Eingangsbilder 12^v, 222^v und 324^v ganzseitig, die Textillustrationen meist halb- bis dreiviertelseitig, ungerahmt, zusammen mit der Überschrift, die zugleich als Bildbeischrift fungiert, dem Text eines Kapitels vorangestellt. Die Bilder gehen immer über beide Spalten; weil der vorausgehende Text nicht umbrochen wird, bleibt häufig sehr viel Schriftraum frei; 90^v irrtümlich der nächste Kapiteltitel schon in den vorausgehenden Bildraum notiert und dann übermalt, 56^vb unmotivierter Freiraum über die gesamte linke Spalte. Ehemals häufig Blattweiser an den Bildseiten (beim Neubinden abgelöst und wegen Beschnitts entfallen). Die Initialen nehmen die gesamte Breite der linken Spalte ein und sind mit dem Text der rechten Spalte in die untere Seitenhälfte platziert.

wie Bonn S 712 (Nr. 59.4.3.). Abweichend von Bonn (und von der Kopenhagener Historienbibel, Nr. 59.4.8.) haben die Buchmaler der Gruppe A hier ein größeres Format zur Verfügung: Die Bildräume sind meist deutlich mehr als eine halbe Seite groß, und während für Bonn und Kopenhagen der Schriftspiegel eine gewisse Verbindlichkeit zu haben scheint, beziehen in Zürich die Bilder meist die seitlichen Randstege mit ein. Anders ist auch die Kolorierung der Gesichter: nicht durch Lavierung der Seiten die Mittelvertikale betonend, sondern Beschränkung auf Wangeninkarnat. Ansonsten die für Gruppe A charakteristische, sehr sichere Figurenzeichnung. Lediglich in der Darstellung Batsebas im Bade wurde nachgearbeitet ( 219^r): Vermutlich waren ursprünglich der nackte Körper Batsebas und der Badezuber so »auseinander gespiegelt«, dass beides ganz zu sehen war, dann wurde Batsebas Körper übermalt. Die drei Initialen bilden mit den oberhalb von Text und Initiale als Kopfillustrationen platzierten halbseitigen Bildern oder Drolerien jeweils ein Ensemble, das durch Rankenwerk ergänzt wird; 13^ra Binnenfigur: Harfenspie-ler, dazu Rankenwerk mit Wildmann, Kopfillustration: Prophet(?) mit leerem Spruchband; 223^ra Binnenfigur: Laute spielender Engel, dazu Rankenwerk, Kopfillustration: Wildmann, 325^ra Binnenfigur: zwei Engel, dazu Rankenwerk mit Raubvogel, Kopfillustration: zwei Propheten/Evangelisten (Saurma-Jeltsch schlägt die Deutung der Figuren als Joachim und Zacharias vor) mit Spruchbändern.

siehe Saurma-Jeltsch (2001) Bd. 2, S. 130 f., Bd. 1, S. 246–257 (Konkordanz); Rapp (1998) S. 259–264 (Teilkonkordanz). – Trotz zahlreicher Abweichungen gibt es Bezüge zur Bildausstattung in Nelahozeves, VI. Ea 6 (Nr. 59.4.16.) und besonders in München, Nationalmuseum 2502 (Nr. 59.4.14.): übereinstimmend mit letzterer etwa die irrtümlich falsche Textzuordnung der Bilder Ecce homo (376^r) und Kreuztragung (378^v) sowie die Himmelfahrtsdarstellung mit nur einer Fußstapfe Jesu (386^r). Doch hat die Züricher Handschrift ein deutlich umfangreicheres Bildprogramm als die Münchener und wählt auch Bildthemen, die von der Gruppe A sonst nicht und in der Überlieferung der Historienbibel IIa insgesamt äußerst selten zur Illustration kommen: z. B. den Götzendienst König Ahabs (318^v) oder die Beschneidung Jesu (346^v). Auffallend die Motivvariante zum Tod Mariens; 391^v ist nicht Maria auf dem Sterbebett dargestellt, sondern Marias letztes Gebet: Maria kniet am Gebetpult, rechts und links zwei Apostelgruppen, in der linken Gruppe sind wohl Johannes und Jakobus (mit umhängender Tasche, er legt seine zusammengelegten Hände in die des Johannes) zu erkennen.

Grün (leicht deckend), Graublau, Violettrot, Rostrot, Ockergelb, Ockerbraun, Grau, Olivgrün, selten klares Rot (98^r Hüte).