Die laienhaft angebrachten dekorativen Elemente zu den Texten 3 (›Lucidarius‹) und 4 (›Rabbi Samuel‹), die von einer Hand (II) geschrieben wurden, lassen ein verbindendes Konzept erkennen, sodass sie sich von den restlichen Teilen der Sammelhandschrift abheben. Beide Texte beginnen mit einer größeren Initiale. Auf 28^v wird Text 4 durch eine achtzeilige h-Initiale mit einem Drachen im Binnenfeld eingeleitet, aus dem danach folgenden Buchstaben i wächst eine ornamentale Pflanze, wobei nur eine Eichel gut erkennbar ist. Eine ähnliche Gestaltung findet sich auf 21^r, allerdings etwas einfacher: Nach der sechszeiligen, mit Ranken verzierten D-Initiale geht das i ebenfalls in eine Art Pflanze über. Die gemeinsame Konzeption von Details, die aus Buchstaben hervorsprießen, und die nicht professionell wirkende Ausführung weisen darauf hin, dass der Schreiber auch der Zeichner der Randfiguren zu Text 3 war und eventuell auch die Initialen angebracht hat. Die Figuren sind alle mit dem Schwung eines Buchstaben verbunden, einige davon weisen einen Bezug zum Text auf.

Zu Beginn des Abschnitts I.20 wächst aus einem D eine menschliche Figur (Da sprach der junger wo ist dý óber hell, 21^va). Sie kann mit ihrem Bart und dem unklar geschilderten Unterkörper als dämonisches Mischwesen gedeutet werden, das als Illustration zu diesem Abschnitt fungiert, in dem die Aufteilung der Hölle erklärt wird. In der óber hell hoffen, so der Meister, die Seelen auf ihre Erlösung. Am Ende dieses kurzen Abschnitts wird auf 21^vb ein sitzender Mönch (?) mit Laute gezeigt, der zunächst nichts mit dem Text zu tun zu haben scheint (wenn man ihn nicht als eine dieser Seelen interpretieren will oder einen Mönch, der für die Seelen betet; jedenfalls ist das Mischwesen unten auf dem Blatt angebracht, während der musizierende Mönch oben sitzt, was als Gottesferne bzw. -nähe gedeutet werden kann). Da der Zeichner gleich zwei Figuren am ersten und am letzten Wort von Abschnitt I.20 ausgeführt hat, deutet sich hier ein besonderer Stellenwert an.

Die Seite (22^r) und der Abschnitt I.32 beginnt mit einer menschlichen Brustfigur, die aus einem D hervorgeht (Da sprach der júnger wo ist das paradeis) und vielleicht den Fragenden oder den Meister meint. Die Figur ist seitlich dargestellt und blickt nach links, in Richtung des Mönchs mit Laute auf der gegenüberliegenden Seite. Am Beginn der Seite 22^v und innerhalb des Textabschnitts I.52 ist der Name des Landes, das dem Paradies am nächsten liegt, mit einer nackten Figur und einer Katze verziert worden: Jndia. Das J ist mit einer ornamentalen Pflanze dekoriert, die die nackte Figur auf Brusthöhe abschneidet und damit ihre Blöße verdeckt – vielleicht soll es sich hier um einen Bewohner Indiens handeln. Aus dem unteren Schwung des J wächst die Katze hervor, beide Figuren blicken frontal zum Betrachter. Am Beginn der Seite 25^r und des Textabschnitts (I.117), worin der Meister erklärt, warum die Menschen ergrauen, wird ein weibliches Gesicht mit ausgestrecktem Arm dargestellt, das aus dem D wächst (Der meister), ein Textbezug ist hier nicht auszumachen. Zu Beginn der Seite 26^r werden übereinander zwei kleine Teufelchen gezeigt, die aus einem D aufsteigen (Dar nach). Im anschließenden Abschnitt (II.17) erklärt der Meister, dass der Glaube die Waffe gegen den Teufel ist.

Obwohl es in Abschnitt I.47 einen Hinweis auf eine darzustellende Weltkarte gibt (alz da vor dir gemalt ist, 22^rb), wurde im Text dafür kein Platz gelassen (vgl. die ›Lucidarius‹-Handschrift aus Chur [Nr. 81.0.2.]).

Zum Abschluss des ›Lucidarius‹-Textes brachte ein weiterer Zeichner eine Illustration an (28^rb), die zum folgenden Teil der Handschrift gehört und überleitet, der ›Epistel des Rabbi Samuel an Rabbi Isaac‹. Dargestellt ist Moses im Dialog mit einem Juden. Wie im ›Lucidarius‹ handelt es sich auch bei diesem Text um ein Gespräch zwischen zwei Figuren, wobei der neue Bund der Christen mit Gott im Mittelpunkt steht, der den alten Bund mit Moses und den Israeliten ablöst.

schwarze und rote Tinte, blaue Initialen.