Zum Antichrist ungerahmte Bilder in unterschiedlichen Formaten, in schlichter linearer Einfassung nur die beiden Bildpaare 164^v (164^va sogar doppelte lineare Einfassung) und 173^v. Die Text-Bild-Zuordnung ist von Anfang an gestört, was zum Teil auf inkongruente Textanordnung durch den Schreiber zurückzuführen sein könnte; sie folgt unterschiedlichen Mustern: Mal legt der Schreiber spaltenübergreifende Freiräume in der oberen Seitenhälfte für Bildstreifen zur Aufnahme von je zwei Szenen an, die meist durch einen gemeinsamen Bodenstreifen und ineinandergreifende Architektur verknüpft sind (164^v, 165^v, 166^r, 166^v, 172^r), mal sind Freiräume zwischen dem fortlaufenden Text vorgesehen (163^va, 165^ra, 167^ra und weitere), hinzu kommen ausladende Darstellungen, in denen – nach dem Muster des in Text 1 bevorzugten Typs – der untere Blattrand die Basis bildet, auf der das Bild am unteren Randsteg und häufig an beiden Blatträndern am Text entlang aufsteigend entwickelt wird.

Ohne Textanbindung werden bereits am Textbeginn nicht nur die Schlange Cerestes, sondern auch Zeugung und Geburt des Antichrist schon vor dem Bericht über die Weissagung Jakobs an seinen Sohn eingefügt (163^v), die Bildfolge läuft somit quasi schneller als die Textreihe (das Bild von der Ankunft in Karphanaum wird dem Text von dem Erlernen des Goldmachens zugeordnet, das Bild von der Beschneidung des Antichrist dem Text von der Ankunft in Karphanaum etc.). Ab 166^v ist zudem auch die Textfolge gestört, wodurch die Zuordnung weiter erschwert wird; vermutlich folgt bereits der Text nicht linear einer Vorlage, sondern ist kompiliert: Text und Bilder zur Rückkehr von Elias und Henoch aus dem Paradies und deren Predigten (167^rb–167^va) sind erst im Anschluss an die Szenen vom Antichrist, der eine neue Lehre und ein neues Gesetz verkündet, sowie von seinen ersten Wundertaten (166^rb–167^ra) eingefügt. Die Szenenfolge von der Aussendung der Jünger und ihren Predigten ist ebenfalls bereits im Text korrumpiert: Die Aussendung (169^r, Bild 169^vb oben) und die Predigten an die Ägypter und an die Libyer werden erst nachgeholt, nachdem bereits die Predigt an das Volk vom Mohrenland (168^r, Bild 167^vb unten), an die Amazonenkönigin und die Roten Juden (168^ra), an die Christenheit (168^rb) sowie der Zug der Roten Juden mit Gog und Magog und der Amazonenkönigin zum Antichrist und die Zeichnung der Juden (168^v) geschildert wurden.

Die Fünfzehn Zeichen beginnen 175^ra mit einem ungerahmten Bild, es folgen kreisrund eingefasste oder rechteckig bis quadratisch gerahmte Bilder zwischen dem Text (ein bis zwei Bilder pro Spalte). Der Schriftspiegel wird dabei nur annähernd als Orientierung für die Größe der Bildchen benutzt, meist ragen sie über ihn hinaus in die Randstege hinein. Die Bilder sind nun konsequent dem Bezugstext nachgeordnet, wobei dabei für das 15. Zeichen (177^rb) kein unmittelbar anschließender Raum freigelassen wurde, die Illustration musste daher im Text über das Jüngste Gericht, vermutlich an Stelle der hier eigentlich vorgesehenen Weltgerichtsdarstellung, nachgetragen werden (177^vb).

Die Szenen spielen auf nur nach oben linear begrenzten, grün und ocker lavierten Bodenstücken, oft durch braune Randung wie Bodenschollen wirkend. Gelegentlich städtische Kulissen als Hintergrund (hohe weiße Häuser und Türme mit roter, seltener grüner Bedachung). Figuren gedrungen, Gewänder zuweilen in recht detaillierter, Volumen andeutender Fältelung, sonst wenig Binnenzeichnung, nur Gebäude oder Terrains manchmal mit wenigen Schraffen versehen, darüber hinaus kaum zeichnerische Modellierung. Einzelne Darstellungen sind allerdings ausnahmsweise – in Anknüpfung an viele der größerformatigen Zeichnungen in Text 1 – sehr wohl mit zeichnerischen Mitteln ausgestaltet, so vor allem 173^v oben (Überführung des Antichrist in die Hölle). Flächige Kolorierung, die zwar den Papiergrund als Farbe Weiß einbezieht, ihn auch zur Höhung nutzt, wobei dabei aber meist über Faltenbrüche etc. achtlos hinweggegangen wird. Gesichtspartien bleiben abgesehen von kleinen Wangentupfern unkoloriert. Hintergrund in den ungerahmten Bildern leer, in den eingefassten Bildern geben zumindest blaue Pinselstriche den Himmel an. Räumlichkeit wird durch hoch angesetzte Horizontlinien und starke Schrägstellung von Mobiliar u. ä. erzeugt, wobei der Betrachter den Eindruck einer Draufsicht gewinnt. Figuren oft in heftiger Körperbewegung, dabei fehlen häufig Körperteile. Der Antichrist ist von einem kleinen, vogelartigen Dämon begleitet.

Bernd Konrad (Buchmalerei im Bodenseeraum [1997] Nr. KO 62) möchte einen spürbaren »stilistischen Zusammenhang mit dem Figurenbild der Konstanzer Malerei« sehen, allerdings ist die Herkunft des Schreibers aus Konstanz kein hinreichendes Indiz für die Lokalisierung der Handschrift nach Konstanz selbst. Möglich sind Einflüsse der schwäbischen, insbesondere der von Augsburger Zeichnern geprägten Federzeichnung. Da die Ausmalung nach dem Binden erfolgte, hält Konrad es für denkbar, dass Schreiber und Zeichner identisch sind oder dass beide nach derselben Vorlage arbeiteten. Für Text 2 sprechen die Inkongruenzen zwischen Text und Bild eher dagegen.

Siehe Ridder (1992) S. 26–28 und Bildthemenliste Einleitung der Untergruppe 63.3. In der Auswahl der Bildthemen Verwandtschaft nur mit St. Gallen, Cod. Fab. XVI (Nr. 63.3.7., dort ebenfalls ›Antichrist-Bildertext‹ als Anhang der ›Reisen‹ Ottos von Diemeringen): Wien hat 163^v als Eingangsbild zu Text 2 die Darstellung eines Reiters, der von einem Lindwurm vom Pferd gestoßen wird (Schlange Cerestes, Inhalt der Weissagung Jakobs an Dan), vgl. St. Gallen, Cod. Fab. XVI, 108^vb; beide (Wien, 170^vb; St. Gallen, 115^r) zeigen die Bestrafung der Antichrist-Gegner als Prügelszene und verzichten somit zunächst auf die im ›Antichrist-Bildertext‹ sonst üblichen Folterbilder, Wien (171^ra oben) ergänzt dann aber doch noch eine Folterszene, die allerdings nicht aus dem Repertoire des ›Antichrist-Bildertextes‹ stammt (Ein König sticht einem an eine Säule Gebundenen sein Schwert ins Herz); Wien und St. Gallen wählen zur Darstellung des 2., 9. und 15. Zeichens »kosmische« Motive (St. Gallen eine gelblich lavierte Kugel, Wien Varianten des Sphärenzirkels). Im übrigen ist die Wiener Handschrift eher einzelgängerisch: Die Völker, die dem Antichrist folgen, sind kaum durch Attribute unterschieden, allerdings haben die Libyer und Heiden in ihrer Gefolgschaft (169^rb) ein aufrecht gehendes Tier und einen einbeinigen nackten Menschen, der seinen Fuß als Schirm benutzen kann (Skiapode). Mehrfach sind narrative Nebenszenen ergänzt: 171^ra unten (Verfolgte Christen verstecken sich in Höhlen) zeigt zusätzlich, wie ein Flüchtender erschlagen wird; 172^ra (Hungriger Christ wird am Brotstand abgewiesen) zeigt zusätzlich einen Fleischstand (Frau zerhackt ein Tier); 173^v unten eine Szene, die möglicherweise in Ergänzung zu dem daneben platzierten Bild (Ausschweifungen der Antichrist-Anhänger nach seinem Tod) als Bußakt zu deuten ist (vgl. hierzu München, Cgm 522 [Nr. 63.5.3.], 163^ra–b); 174^r (Elias und Henoch predigen die Furcht vor dem Jüngsten Gericht) zeigt zusätzlich (ausnahmsweise sehr eng am Text orientiert), wie ein Bauer Pflug, Vieh und Kleider liegen lässt und nach Hause flieht.

Blau, Grün, Oliv, Violettrot, Braun, Graubraun, Ocker, Grau, Rot.