Ungerahmte Illustrationen grundsätzlich in Spaltenbreite, in der Höhe zehn bis elf Zeilen, einige der figürlichen Szenen bieten Ausnahmen (86^r: Kreuzigung ganzseitig).

Einige der Leidensstationen reichen über beide Spalten oder über den Schriftspiegel hinaus, teilweise bis zu den Seitenrändern: Kreuztragung (79^v), Kreuzannagelung (83^r), Verspottung am Kreuz (83^v), Kreuzigung (86^r), die Illustration zur Auferstehung halbseitig (103^v), die Ezechielvision (104^ra) nimmt die gesamte Höhe der Spalte ein. Die Darstellungen der zitierten Autoritäten jeweils in unmittelbarer Nähe der Erwähnung ihres Namens, die figürlichen Szenen in die Nähe der jeweiligen Textstelle platziert. Diese Gliederung des Textes unterscheidet sich optisch von der Parallelüberlieferung, bei der die Autoritäten auch im Schriftbild nicht gesondert hervorgehoben werden.

Schlichter Aufbau und einfache Ausführung, die dennoch auf die Verwendung kostspieliger Materialien wie Metallfarben nicht verzichten. Die Szenen und Figuren auf einem Landschaftsterrain platziert, ohne weitere Angaben zum Handlungsort. Nur selten bieten die Szenen Einblick in Guckkastenräume, die von gotischen Bögen gerahmt werden. Die Figuren schematisch mit verkürzten Gliedmaßen, einfachem geraden Faltenwurf der Gewänder. Die Federzeichnungen weisen eine einfache, gerade Strichführung mit vielen Korrekturen und eine hastige, vielfach über die Konturlinien hinauslaufende Kolorierung auf, die kaum für eine professionelle Buchmalerei-Werkstatt sprechen, sondern eher an eine Schreibstube denken lassen. Demgegenüber lassen der außerordentliche Umfang des Bildprogramms und das klare durchgängige Ausstattungskonzept auf eine qualitätvolle, durchdachte Vorlage schließen.

Die Illustrationen setzen vor allem die zitierten Autoritäten ins Bild, nur bei 51 der 304 Bilder handelt es sich um szenische Darstellungen, die bis auf die Ezechielvision (104^ra) und die drei Cherubim (10^va+b) sämtlich Ereignisse aus dem Leben Jesu zeigen.

Szenen aus dem Leben Jesu: 3^rb Auferweckung des Lazarus, 3^vb Die Juden wollen Jesus steinigen, 10^ra–b Heilung von Lahmen, 17^ra Salbung durch Maria Magdalena, 20^vb Einzug nach Jerusalem, 21^vb Jesus vertreibt die Händler aus dem Tempel, 22^ra Christus und die Ehebrecherin, 22^va Die Knechte des Herodes fragen Jesus nach der Zinspflicht, 24^ra Jesus belehrt seine Mutter, beide sitzen auf einer Sitzbank, 25^rb Judas erhält die 30 Silberlinge, 26^vb Abendmahl, 28^vb Fußwaschung, 28^ra Jesus reicht den Jüngern den Kelch, 37^ra–b Jesus erhebt sich vom Abendessen und verabschiedet sich von seinen Jüngern, 39^va, 41^vb Christus im Garten Gethsemane, 45^vb Christus im Garten Gethsemane liegt mit ausgebreiteten Armen am Boden, 49^ra Die Soldaten fallen vor Christus zu Boden, 50^rb Judaskuss, 52^ra Gefangennahme, 53^vb Christus vor Annas, 55^ra Verleugnung Petri, 57^rb Christus vor Kaiphas, 60^ra Christus vor dem Bischof (Kaiphas), 61^va Kaiphas zerreißt sein Gewand, 62^rb Verspottung Christi, 64^rb Judas erstattet die Silberpfennige und sein Selbstmord, 66^rb Christus vor Pilatus, 68^ra Christus im Verhör vor Pilatus, 69^rb Pilatus spricht mit den Juden, 69^vb Christus vor Herodes, 71^ra Pilatus spricht mit den Juden, 72^rb Geißelung, 73^ra Dornenkrönung, 73^vb Ecce Homo, 74^vb Verspottung, 76^va Pilatus schickt nach seiner Frau, 78^ra Pilatus wäscht seine Hände, 79^va–b Kreuztragung mit den beiden entkleideten Schächern, 81^vb Christus in der Rast, 83^ra Entkleidung Christi, 83^ra–b Kreuzannagelung, 83^va–b Verspottung am Kreuz, 86^ra–b Kreuzigung als Kalvarienberg, 88^rb Augustinus erblickt Jesus als Kind, 95^ra Christus in der Vorhölle, 101^va Kreuzabnahme, 101^vb Beweinung, 102^ra Grablegung, 103^va–b Auferstehung.

Bei den Autoritäten handelt es sich überwiegend um Kirchenlehrer bzw. christliche Autoren (163), Evangelisten (51), Propheten und Könige des Alten Testaments (33), Personen des Neuen Testaments sind nur mit Paulus (12^ra, 39^ra, 41^rb), Jacobus (93^ra) und Simeon (12^va, 99^vb) vertreten.

Die Evangelisten werden entweder in ihrer Funktion als Autoren, zuweilen in Begleitung ihrer Symboltiere (Matthäus: 6^ra, 23^ra; Markus: 67^rb, mit Löwe 50^rb; Lukas: 5^rb, 9^rb; Johannes: 2^rb, 22^ra, 24^vb, 37^va, mit Adler: 3^va, 16^ra, 49^va, 56^va, 99^ra), als Symbole (Engel für Matthäus: 2^ra, 8^rb, 12^vb, 44^va, 85^va; Löwe für Markus: 22^vb, 52^rb, 77^rb; Stier für Lukas: 2^ra, 4^ra, 5^va, 16^rb, 44^rb, 70^vb; Adler für Johannes: 1^va, 6^va, 14^va, 30^ra, 48^ra, 75^rb, 77^va, 99^rb) oder auch als Mischwesen, d. h. mit menschlichem Körper und Tierkopf (Lukas-Stier: 4^vb, 12^ra; Johannes-Adler: 2^vb, 12^ra, 17^ra, 30^vb, 100^ra), dargestellt, alle vier Evangelistensymbole in Medaillons: 35^ra, 59^ra.

Unter den Propheten des Alten Testaments sind Jesaja (11^ra, 12^rb, 13^vb, 24^ra, 43^va, 75^ra, 78^ra, 89^vb) und Jeremias (11^vb, 12^va, 13^rb, 23^vb, 43^vb, 65^vb, 72^va, 102^rb) gegenüber König David (11^rb, 15^va, 93^va, 101^vb), Salomon (46^vb, 82^va) und Moses (4^rb) sowie den übrigen Propheten Hiob (2^va), Daniel (13^rb mit Schriftband, 48^vb), Josua (28^va), Ezechiel (35^va, 35^vb) und Zacharias (99^va) deutlich häufiger vertreten.

Unter den christlichen Exegeten werden erwartungsgemäß die Kirchenlehrer Augustinus (16^vb, 17^va, 26^ra, 29^ra, 30^va, 32^va, 38^rb, 40^ra, 42^va, 46^va, 49^vb, 51^ra, 54^vb, 56^rb, 57^va, 58^vb, 62^va, 66^vb, 67^va, 68^vb, 70^rb, 74^ra, 75^rb, 75^vb, 76^va, 90^rb, 90^vb), Hieronymus (26^ra, 42^rb, 47^vb, 49^ra, 59^rb, 59^vb, 65^va, 67^ra, 71^vb, 81^rb, 84^va, 87^rb; mit Löwe: 8^ra, 34^vb, 35^vb, 47^ra, 50^ra, 55^va, 58^rb, 61^vb, 66^va, 88^vb, 92^vb, 96^rb) und Johannes Chrysostomos (als Eremit: 10^ra, 34^rb, 60^vb, 66^rb, 87^ra; als Bischof: 35^va, 41^va, 48^va, 51^vb, 54^va, 56^vb, 62^ra, 62^vb, 63^vb, 69^ra, 70^rb, 71^va, 72^va, 73^vb, 76^ra, 77^ra, 78^rb, 89^rb, 96^rb) mit Abstand am häufigsten zitiert und dargestellt. Ihnen folgen Ambrosius (5^rb, 9^rb, 36^rb, 37^rb, 54^va, 58^rb, 61^rb, 69^ra, 84^vb, 89^ra, 91^rb, 100^ra), Papst Gregor (6^vb, 29^va, 39^vb, 48^vb, 53^vb, 55^va, 61^ra, 74^vb, 79^va, 80^vb, 84^ra, 90^va), Theophilus von Antiochia (33^va, 37^vb, 39^rb, 41^rb, 41^vb, 46^ra, 48^rb, 57^vb, 80^va, 88^ra), Beda Venerabilis (30^va, 34^va, 39^vb, 40^rb, 54^rb, 60^ra, 71^rb, 80^ra, 101^rb) und der hl. Bernhard (6^rb, 22^rb, 30^rb, 41^ra, 63^rb, 73^rb, 75^va, 81^ra). Eine Vielzahl von unterschiedlichen Autoren wird nur einfach zitiert und dargestellt: Cyrillus (34^rb), Hilarius (40^vb), Fulgentius (44^vb), Johannes Damascenus (46^va), Bartholomäus [Anglicus] (64^va), Jordanus (65^rb), Alchidimus (68^ra), Josephus (70^va), Nikolaus von Lyra (82^rb), Bonaventura (83^va), Albertus (85^ra), Papst Leo (89^va), Alexander (90^ra), Thomas von Aquin (90^vb), Propositinus (97^rb). Außer einigen wenigen frühchristlichen Autoren, nämlich Nicodemus (68^vb, 96^vb), Hegesippus (65^rb, 85^vb) und Origenes (39^ra, 47^va, 57^ra, 79^ra, 83^vb) finden einige mittelalterliche Schriftsteller mehrfach Erwähnung: Rabanus [Maurus] (42^ra, 54^rb, 76^va, 100^vb, 103^ra), Remigius [von Auxerre] (52^rb, 87^va, 102^vb), Hugo [von St. Victor] (50^vb, 93^ra), Anselm [von Canterbury] (52^vb, 55^vb, 64^vb). Ob der Umstand, dass es sich bei den letztgenannten bis auf Hugo sämtlich um Benediktinermönche handelt, einen Hinweis auf die Herkunft des Kompilators bietet, kann an dieser Stelle nicht entschieden werden. Das Bestreben, jeweils die Autoren der zitierten Evangelien und ihre Exegesen zu visualisieren, schlägt sich in einigen Illustrationen durch die Darstellung mehrerer Propheten, Evangelisten und Exegeten nieder: Jesaja, Jeremias, Daniel, Zacharias (51^va), David und Jesaja (60^rb), Amos, Origenes, Bernhard und Guilhelmus [Wilhelm von Ockham] (82^vb), Beda und Augustinus (42^va), Hieronymus, Beda, Papst Gregor (52^va), Hieronymus und Chrysostomos (64^rb), Beda und Chrysostomos (74^va), Ambrosius, Beda, Rabanus (97^ra).

Bemerkenswert bleibt angesichts der Schlichtheit der Ausführung wiederum die ikonografische Präzision bei der Darstellung der Kirchenlehrer: Hieronymus als Kardinal, häufig in Begleitung des von ihm geheilten Löwen, Johannes Chrysostomos als Eremit mit härenem Gewand und/oder mit Bischofsmitra, der heilige Bernhard in Mönchskutte.

Unter den szenischen Darstellungen zum Leben Jesu fällt zunächst auf, dass im Anschluss an eine ikonografisch konventionelle Illustration zum Abendmahl (26^vb) auch die Kelchkommunion (28^ra) dargestellt wird. Da der Laienkelch in der liturgischen Praxis seit dem Konstanzer Konzil untersagt war, scheint ein kirchenreformerischer Hintergrund möglich (vgl. auch die entsprechende Illustration in der Handschrift der ›Passionshistorie‹ des Johannes von Zazenhausen [Nr. 73.13.3.]). Bemerkenswert ist ebenfalls die Vielzahl der Szenen zu den im Evangelium des Nicodemus geschilderten Verhören des Pilatus. Neben diesen Besonderheiten bei der Auswahl der erzählerischen Szenen wird nachdrücklich das Anliegen deutlich, die Urheber der zitierten Evangelien und ihrer Exegese jeweils zu visualisieren und damit deren Autorität zu unterstreichen.

Rot, Grün, Gelb, Ocker, verschiedene Brauntöne.