In einheitlichem Hochrechteckformat gerahmte Bilder mit mehrzeiligen Bildüberschriften darüber (vielfach beschnitten), die den liturgischen Bezug nennen (Tag im Kirchenjahr als Leseanlass) und danach die zugehörige Perikope paraphrasieren bzw. den Bibeltext anzitieren. Der Initialbuchstabe der Überschrift ist nirgends ausgeführt.

Figuren und Figurengruppen auf vorderster Bildebene in voller Bildhöhe, zusammen mit den notwendigen Requisiten oder Gebäuden souverän in den stets gleichbleibenden, gelb gefüllten Kastenrahmen hineinkomponiert, ihn gelegentlich geringfügig überschneidend (Nimbus, Fußspitzen, Gewandzipfel u. ä.). Hintergrundlose Darstellungen, auch eine Standfläche ist in der Regel nicht angegeben. Jesus (mit rotgelbem Kreuznimbus, hellem Unterkleid und rotem, graugrün gefüttertem Gewand) wendet sich meist von links den ihm zugewandten Personen zu, Frontaldarstellungen Jesu vor allem für Überhöhungen seiner Person (Verklärung Jesu 18^v, Jesus als Schöpfergott 8^v, Jesus auf dem Thron seiner Herrlichkeit 16^r, Jesus entzieht sich den Juden 21^r, Verherrlichung Jesu durch Gottvater 22^v). Die Mimik Jesu wie auch anderer Figuren eher stereotyp und ausdrucksschwach, selten werden durch besonders kantig gezeichnete Augenbrauen oder vergrößerte Augen Emotionen evoziert; betont wird hingegen die Gestik: Hände sind stets weisend, argumentierend, segnend, beschwörend, abwehrend zueinander erhoben.

Nach sparsamer Vorzeichnung und Kolorierung in wenigen Farben, unter denen Rot deckend eingesetzt ist und schon wegen der stets wiederkehrenden Figur Jesu dominiert, sind die Konturen mit schwarzer Feder in leicht an- und abschwellender Linienführung nachgezogen, Binnenzeichnung beschränkt sich auf Haartrachten und Gewandfalten. Modelliert wird mit der Kolorierung: In Gesichtern wird etwa die umschattete Stirn wie auch der Kinnbogen mit leichter Rotlavierung angegeben, auch der weiche Fall von Gewändern wird mit zart abschattierender Pinsellavierung gekennzeichnet. Der Pergamentgrund ist als undefiniert helle Farbe einbezogen, Weiß jedoch als eigene Farbe eingesetzt (z. B. für die Kopfschleier der Frauen).

Anstelle eines verbalen Hinweises auf den jeweiligen Evangelisten in der Überschrift ist oftmals das Evangelistensymbol in den Rahmen inseriert (Stierklaue für Lukas, Flügel für Matthäus, Adlerkopf für Johannes), wobei diese Indizierung vom Ansatz her unvollständig ist (häufig durch dilettantische Nachträge komplettiert) und mehrfach fehlerhafte Zuordnungen enthält.

Das Verständnis der Bilder setzt eine fundierte Kenntnis der gesamten Perikopen voraus, die in den Bildüberschriften nur angedeutet werden; ohne sie würden Darstellungen, die sich nicht auf tradierte Bildmuster (wie 7^r Jesus bei Marta und Maria, 11^r Sturm auf dem See, 16^v Vertreibung der Händler aus dem Tempel u. ä.) berufen können, unklar, geradezu enigmatisch bleiben, zumal dort, wo Redeinhalte mit einem höheren Abstraktionsgrad visualisiert werden. So etwa 2^r: Zum Bild von Jesus und einer Frau am Spinnrad, zwischen ihnen Vögel und Blumen, fasst die Überschrift Mt 6,24–26 zusammen (Jhesus sprach nieman inmac zwein heren gedinen. set an die lilien des ackers vnd an die voͤgele des himels). Das Bild hingegen stellt die Redesituation dar (Jesus, argumentierend), darüber hinaus aber die Essenz des Redeinhalts der gesamten Perikope (Mt 6, 28: »Lernt von den Lilien des Feldes, wie sie wachsen: Sie arbeiten nicht und spinnen nicht.«): Kontrastierend weist Jesus auf die Vögel und Blumen einerseits und auf die spinnende Frau andererseits. Dieses Muster setzt sich fort.

Die folgenden Bildstrecken sind ohne Lücken: 11^r Sturm auf dem See (Mt 8,23: 4. Sonntag nach Dreikönigstag) bis 19^v Jesus entweicht den Juden (Io 7,32: Montag nach Reminiscere?), 20^r Lebendiges Wasser aus Jesu Seite (Io 7,37: Montag nach Passionssonntag) bis 23^v Jesus und das Weizenkorn (Io 12,24: Montag nach Palmsonntag), 24^r Offenbarung Jesu am See von Tiberias (Io 21,1: Mittwoch der Osterwoche) bis 28^v Juden stoßen Jünger aus der Synagoge (Io 16,2: 6. Sonntag nach Ostern), 1^r Pharisäer und Zöllner im Tempel (Lc 18,10: 11. Sonntag nach Dreifaltigkeit) bis 4^r Heilung des Gelähmten am Ufer des Sees (Mt 9,1f.: 19. Sonntag nach Dreifaltigkeit).

Zu den Bildern der Temporale-Ergänzung siehe Manuwald (2019), die hinter der nicht vollends entschlüsselten Themenauswahl – Kombination aus bekannten Perikopen (z. B. Lc 10,38ff.: Mariä Himmelfahrt) mit offenbar individuell ausgesuchten Bibelstellen (z. B. Mt 19,24ff.: Gleichnis vom Kamel und vom Nadelöhr) – Interessen der Auftraggeber sehen möchte.

Rot, Blassgelb, Graugrün, Hellblau, Rosa, Braun, Weiß, Schwarz.