Vollseiten, z. T. zwischen die vertikale Linierung für die Textspalten (9^v, 27^r, 35^v, 82^v, 87^r, 91^r), z. T. auf unlinierte Einzelblätter, entweder eingesetzt oder auf andere, leere Seiten geklebt (1^v, 75^r, 89^v, 112^r, 210^r), dann aber bis zum Rand (beschnitten) reichend und zweimal (1^v, 210^r) mit einer einfachen, dünnen, schwarzen Rahmung versehen; zwei der vier zweizonigen Illustrationen (35^v, 89^v, 91^r, 210^r) ebenfalls mit Hilfe der Linierung unterschiedlich geteilt (89^v Mitte, 91^r dreiviertel nach unten); in anderen Fällen wird die Linierung zwischen den Spalten streng symmetrisch als Trennmittel zwischen dem Diener und einer himmlischen Erscheinung (z. B. Engel) genutzt (35^v, 82^v, 87^r). Mit drei Ausnahmen (9^r, 26^v, 210^r; Bihlmeyer Nr. 2, 3, 12) sind die Bildtitel stets innerhalb des Bildes angebracht und mit derselben Tinte und von derselben Hand wie die Inschriften geschrieben. Das Monogramm IHS (7^vb) als ungerahmtes Bild, gelb auf blau, innerhalb eines roten Kreises mit grünem, blattähnlichem Ornament in den Ecken.

Die Darstellung stämmiger, kompakter Figuren mit festen Umrissen ist in ihrem Stil generell dem einer Gruppe liturgischer Handschriften aus dem Kloster Heilig Kreuz in Regensburg vergleichbar (s. Seltene Bücher und Karten. E. + R. Kistner. Antiquariatskatalog 76 zur 20. Stuttgarter Antiquariatsmesse 1981. Nürnberg 1981, Nr. 88 [Lotte Kurras], Farbtafel III; 750 Jahre Dominikanerinnenkloster Heilig Kreuz Regensburg. Hrsg. von Achim Hubel u. a. München–Zürich 1983, S. 82 und Abb. 22). Keinesfalls aber sind die Miniaturen von derselben Hand. Ähnlich wie bei Holzschnitten geht die Farbe oft über die Ränder hinaus.

dise pild beweißet der ewigen wisßheit gemahelschafft mit der sel geistlichen, 1^v (Nr. 1); dÿß nach pild bewisset eins wol anfahenden menschen reiczlich gesuch nach gottlichem trost, 9^r (Nr. 2: 9^v); Dÿß nach gend pild ⟨meie⟩ meinet eines wol zunemenden menschen durch proch, rot, 26^va (Nr. 3 auf 27^r versetzt, mit Ende von Kapitel XVIII, 26^va–vb dazwischen): Diß nach gend pild mit dem rösseleten rÿng bedewtt mannigvaltig leiden in dem ein warer gottes frewndt muß bewertt werden, 35^r (Nr. 4: 35^v); dÿß nachgende erpermlich pildt zeichet den strengen vntergang ettlichen außerwelter gottes freünt, 74^v (Nr. 5: auf die Handschriftenseite 75^r geklebtes Einzelblatt); Dÿße pÿld geben zu versten die tröstlichen vnter lieb die got seine leidern lest vnter weilen lat werden, 82^r (Nr. 6); dÿß nach gendt pÿld lert den menschen wie er nüczperlich sol leiden, 86^v (Nr. 7: 87^r); diße nach gendt pild beweißet aller gotleidenden menschen himellischen trost in zeit vnd ir große ere vnd löbliche voirikeit [!] die sÿe sent besÿczent in ewigkeit, 89^r (Nr. 8/9: auf die Handschriftenseite 89^v geklebtes Einzelblatt); Dÿß nachgend pÿld zeiget wie ein übervolles hercz gottes das selb aug gern gemeinsamet vil andern menschen, 90^v (Nr. 10: 91^r); Dÿße nach gende pÿld bezeichent der ploßen gottheit weßenheit in persönlichkeit dreiheit vnd aller creatoren auß vnd wider eingefloßenheit vnd zeichet den erπ ten anvang eines anvahenden menschen vnd seinen ördenlichen durchproch des zu nemens vnd den aller höchsten über swang über wessenlicher vollkomenkeit, 111^v (Nr. 11: 112^r); kein Bildtitel [Das Kreuz als Rosenbaum des Leidens] (Nr. 12: 210^r).

Schwarz, Rot, Rosa, Blau, Grün, Hellgrün, Gelb, Braun, Grau.