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35.0.2. Klosterneuburg, Stiftsbibliothek, Cod. 4

Bearbeitet von Martin Roland

KdiH-Band 4/1

Datierung:

Um 1410.

Lokalisierung:

Besitzgeschichte:

Die 28^r in der Glosse zur Prophezeiung Jakobs (Gn 49,10) genannte Datierung (1385) steht an derselben Stelle, in der im Schaffhausener Codex (Nr. 35.0.5.) das Datum 1330 vermerkt ist. Dort bezieht es sich wohl auf die überarbeitete Fassung des Evangelienwerkes, das hier adaptierte Datum wurde wohl aus der Vorlage übernommen. Erst im Jahre 1776 als Geschenk des Ferdinand von Mannagetta und Lerchenau in die Stiftsbibliothek gelangt (siehe Vermerk 1^r).

Inhalt:

1.	1^r	Schenkungsvermerk
		1^v leer
2.	2^r–5^r	Leseordnung Nach einer kurzen Einleitung die nach dem Kirchenjahr geordneten Perikopen, in etwa der Hälfte der Fälle mit Angabe der originalen Foliierung des folgenden Werkes
		5^v leer
3.	6^r–365^r	›Klosterneuburger Evangelienwerk‹ Zweitfassung
		365^v leer

I. Kodikologische Beschreibung:

Pergament, 365 Blätter, 420–425 × 310–320 mm, Schriftspiegel 315–330 × 215–250 mm, zwei Spalten, 33–38 Zeilen, Textualis, ein Schreiber. Rubriken, rot gestrichelte Satzanfänge, rote Paragraphenzeichen, in der ersten Zeile mitunter cadellenartig erweiterte Buchstaben (selten mit Masken), am Beginn der einzelnen Kapitel entweder einfache zwei- bzw. dreizeilige rote bzw. blaue Lombarden (so auch am Beginn der Glossen innerhalb der Kapitel), größere Deckfarben- oder ab 69^r auch Fleuronnée-Initialen (insgesamt 81 Stück, vgl. Haidinger [1983] S. 12); zusätzlich 96 historisierte Deckfarbeninitialen.

Schreibsprache:

bairisch-österreichisch.

II. Bildausstattung:

98 historisierte Deckfarbeninitialen.

Format und Anordnung:

Die Szenen sind in sechs- bis vierzehnzeilige Deckfarbeninitialen eingefügt. Bei einer I-Initiale befindet sich die Darstellung in einem Randmedaillon (91^r); die Weihnachtsszene der Initiale 33^r ist durch ein Randmedaillon ergänzt.

Bildaufbau und -ausführung:

Die Buchstabenkörper in der Regel floral gestaltet und von einem rechteckigen Rahmen umgeben. Die Zwickel des Außengrundes in Blattgold, das Binnenfeld farbig (meist rot bzw. orange) in der Regel mit Goldfiligran. Bei etwa einem Drittel der Initialen gehen von Ausläufern des Buchstabenkörpers Ranken mit fleischigem Akanthus aus. – Die Szenen sind einfach komponiert und verzichten weitgehend auf räumliche Ausgestaltung (z.B. 33^r). Bei den einander meist einfach gegenüberstehenden Figuren dominieren die gleichsam expressiv ausgestalteten Falten über den darunter kaum merklichen Körpern und die kleinen Köpfe und Hände.

Der gesamte Buchschmuck des Codex stammt von der Hand des Heinrich Aurhaym, einem Illuminator, dem nach Hranitzky (2008) die Ausstattung von acht Codices zugeschrieben werden kann. Die Codices sind alle zwischen etwa 1410 und 1415 entstanden; die Auftraggeber (v. a. Stift Rein in der Steiermark und Koloman von Mannswerd, Pfarrer von Krainburg [heute Slowenien]) weisen nach Innerösterreich (Steiermark, Kärnten, Krain). Während der Fleuronnée- und Ornamentstil sich von einer im Umfeld Wiens um 1400 (1397–1404) tätigen Gruppe ableiten läßt (Verborgene Schönheit [1998] S. 32 f. u. Abb. 40–43), ist sein Figurenstil ohne Vorbilder des böhmischen Schönen Stils nicht vorstellbar; vgl. z. B. den Propheten Jesaja mit seinem hypertroph gefalteten Gewand, das – beinahe stärker als seine Mimik – die aufgewühlte emotionale Verfassung des Rufers Gottes ausdrückt. Viele andere Figuren sind aber bloß hochaufragende, mit den von der Jesaja-Figur bekannten faltenreichen Gewändern überblendete Säulen ohne besondere Aussagekraft (z. B. 22^r). Ausführlich zu Aurhaym siehe u. a. Oettinger (1935) S. 59; Haidinger (1980) S. 36–38; Haidinger (1983) S. 14; Verborgene Schönheit (1998) S. 32–36; Hranitzky (2008).

Viele der Szenen sind nur wenig spezifisch erzählt, Figuren und Figurengruppen werden ohne große Variationen immer wiederholt. Oft wird auch gar nicht die eigentliche Handlung dargestellt, sondern die »Kommunikationssituation« (also z. B. Jesus predigt). Wie wenig den Illuminator die Drastik der Ereignisse faszinierte, macht auch die Auswahl deutlich, bei der die Passion fast vollständig ausgeblendet wurde.

Bildthemen:

Die Szenen wurden zuerst im Jahre 1961 von Röhrig und dann 1983 ohne große Abweichungen von Haidinger publiziert. Die folgende Liste adaptiert diese Vorgaben und verwendet für die Bibelzitate unpublizierte Vorarbeiten von Manuela Niesner und Robert Steinke. Sie beziehen sich auf den übersetzten Bibeltext, an dessen Anfang – gleichsam als Titelbild – die historisierte Initiale steht (es wurde jedoch darauf verzichtet, die versgenauen Angaben zu übernehmen, so daß jeweils die Perikopen als ganzes [mit Parallelstellen] angeführt sind). Die Verweise auf die Schaffhausener Handschrift beziehen sich auf Textbeginn und Standort der Randillustrationen, die ja nicht zwingend zu Beginn des Abschnittes stehen müssen.

6^r	Gott (Christustyp) thronend und segnend. Zum Prolog (Sir 1,1).
10^r	Evangelist Johannes, sein Evangelium schreibend. Zu Io 1,1–14 (Prolog des Johannesevangeliums).
11^v	Jesus von sechs seiner Vorfahren umgeben. Zu Mt 1,1–17.
12^v	Ein Engel verheißt Zacharias die Geburt eines Sohnes. Zu Lc 1,5–25.
21^r	Prophet Jesaja stehend. Zu den Prophetien zu Mariae Verkündigung (Is 7,10–25).
22^r	Mariae Verkündigung. Zu Lc 1,26–38.
23^r	Maria und Elisabet (jeweils mit sichtbarer Leibesfrucht) begrüßen einander (Mariae Heimsuchung). Zu Lc 1,39–56.
23^v	Ein Engel erscheint Josef. Zu Mt 1,18–25.
25^r	Maria und Josef. Zu einem apokryphen Abschnitt (24^v–25^v: Josefs Argwohn, Keuschheitsprobe; nach Konrad von Fußesbrunnen, ›Kindheit Jesu‹).
25^v	Prophet Jesaja stehend. Zur Prophetie zur Geburt und Beschneidung Johannes’ des Täufers (Is 49,1–3).
26^v	Evangelist Lukas schreibt die Perikope zur Geburt und Beschneidung Johannes’ des Täufers (Lc 1,57–80).
28^r	Patriarch Jakob stehend. Zu den Prophetien zur Geburt Jesu (Gn 49,10). [Schaffhausen 6^r–6^v]
29^r	Prophet Jesaja (Halbfigur). Zu den Prophetien zur Geburt Jesu (Is 35,1–10).
33^r	Maria vor dem auf einem Strahlenkranz liegenden Christuskind kniend; darüber Ochs und Esel (Binnenfeld der Initiale) und Hirten (Randmedaillon). Zu Lc 2,1–20. [Schaffhausen 8^v]
39^r	Beschneidung Jesu. Zu Lc 2,21. [Schaffhausen 13^r]
40^r	Die Könige überreichen dem auf Mariae Schoß sitzenden Christuskind ihre Geschenke. Zu Mt 2,1–12. [Schaffhausen 14^r]
42^r	Darstellung im Tempel: Simeon nimmt von Maria das Christuskind. Zu Lc 2,22–32. [Schaffhausen 16^v]
43^r	Maria und Josef (erstaunt über die Weissagung des Simeon). Zu Lc 2,33–40. [Schaffhausen 17^v]
44^r	Flucht nach Ägypten. Zu Mt 2,13–18. [Schaffhausen 19^r]
48^r	Ein Engel erscheint Josef (Aufforderung zur Rückkehr). Zu Mt 2,19–23. [Schaffhausen 23^v–24^r]
52^r	Der zwölfjährige Jesus umgeben von Lehrern im Tempel. Zu Lc 2,41–52. [Schaffhausen 29^r]
57^v	Taufe Jesu. Zu Mt 3,13–17; Mc 1,9–11; Lc 3,21–22; Io 1,29–34. [Schaffhausen 35^v]
58^v	Johannes der Täufer. Zur vorherigen Perikope und nicht zu Io 1,35–51 (Berufung der ersten Jünger).
60^r	Berufung von Jakobus und Johannes. Zur Berufung der ersten Jünger nach Lukas (Lc 5,1–11). [Schaffhausen 38^r (Text) bzw. 39^r]
60^v	Berufung der Fischer Petrus und Johannes. Zur Berufung der ersten Jünger nach Matthäus und Markus (Mt 4,18–22; Mc 1,16–20). [Schaffhausen 38^v–39^r]
61^v	Berufung des Matthäus. Zu Mt 9,9– 13; Mc 2,13–17; Lc 5,27–32. [Schaffhausen 40^r]
62^r	Jesus fordert zur Nachfolge auf. Zu Mt 8,18–22; Lc 9,57–62. [Schaffhausen 40^v]
63^r	Jesus wird vom Teufel in Versuchung geführt. Zu Mt 4,1–11; Mc 1,12–13; Lc 4,1–13. [Schaffhausen 41^v–42^r]
66^r	Hochzeit zu Kana: Jesus stehend und die Krüge, im Hintergrund die Tafel. Zu Io 2,1–12. [Schaffhausen 45^r]
67^v	Jesus und Johannes taufen. Zu Io 3,22–36. [Schaffhausen 46^v]
68^v	Johannes der Täufer wird ins Gefängnis geführt. Zu Mk 6,17–18; Lc 3,19–20. [Schaffhausen 47^v]
72^v	Jesus predigt (in Galiläa). Zu Mt 4,12–17. [Schaffhausen 52^r]
73^r	Enthauptung Johannes des Täufers. Zu Mt 14,3–13a; Mc 6,21–31. [Schaffhausen 53^r]
74^r	Jesus und Nikodemus. Zu Io 3,1–21. [Schaffhausen 54^r]
75^v	Jesus lehrt (in Galiläa). Zu Mt 4,23–25; Mc 1,39. [Schaffhausen 56^r]
76^v	Jesus treibt in Kafarnaum einen bösen Geist aus. Zu Lc 4,31–37; Mc 1,21–28. [Schaffhausen 56^v–57^r]
78^r	Jesus und zwei Pharisäer (in Nazaret). Zu Lc 4,23–30. [Schaffhausen 57^v]
79^r	Jesus heilt Kranke. Zu Lc 6,17–19. [Schaffhausen 49^r]
79^r	Jesus predigt (Seligpreisungen); die Zuhörer als Apostel gekennzeichnet. Zu Mt 5,1–12; Lc 6,20–23). [Schaffhausen 59^v]
81^v	Wehrufe Jesu (eine Person als Rei-cher gekennzeichnet). Zu Lc 6,24–26. [Schaffhausen 62^r]
82^r	Zwei Jünger des Johannes richten an Jesus die Fastenfrage. Zu Mt 9,14–17; Mc 2,18–22; Lc 5,33–39. [Schaffhausen 62^v]
82^v	Jesus erweckt die Tochter des Jairus. Zu Mt 9,18–26; Mc 5,21–43; Lc 8,40–56. [Schaffhausen 63^v]
84^r	Tempelreinigung. Zu Io 2,12–25; Mt 21,12–13; Mc 11,15–17; Lc 19,45–46. [Schaffhausen 64^v]
85^v	Jesus heilt die Schwiegermutter des Petrus. Zu Mt 8,14–15; Mc 1,29–31; Lc 4,38–39. [Schaffhausen 66^v]
86^v	Jesus heilt Kranke (in Kafarnaum). Zu Lc 4,40–41; Mc 1,32–34. [Schaffhausen 67^v]
87^r	Jesus heilt einen Aussätzigen. Zu Mc 1,40–45; Lc 5,12–16; Mt 8,2–4. [Schaffhausen 68^r]
88^v	Jesus segnet einen Korb mit Broten und zwei Fische (1. Brotvermehrung). Zu Mt 14,13–21; Mc 6,32–44; Lc 9,10–17; Io 6,1–15). [Schaffhausen 69^v]
91^r	Jesus rettet Petrus vor dem Ertrinken (Randmedaillon unter I-Initiale). Zu Mt 14,23–36; Mc 6,45–52; Io 6,16–21).
93^r	Jesus und der reiche Jüngling. Zu Mt 19,16–30; Mc 10,17–32; Lc 18,18–30.
95^v	Jesus spricht zu einem Pharisäer über die Nächstenliebe. Zu Lc 10,25–37.
96^v	Jesus spricht zu den Juden (die ihn in Kafarnaum finden). Zu Io 6,25–36.
97^r	Jesus heilt einen Besessenen. Zu Mt 12,22–50; Lc 11,14–32. [Schaffhausen 71^r]
102^v	Jesus und der Hauptmann von Kafarnaum. Zu Mt 8,5–13; Lc 7,1–10. [Schaffhausen 76^v]
104^v	Der Sturm auf dem See; die Jünger wecken den schlafenden Jesus. Zu Mt 8,23–27; Mc 4,35–41; Lc 8,22–25. [Schaffhausen 78^v]
105^r	Jesus heilt einen Besessenen in der Gegend von Gadara. Zu Mt 8,28–34; Mc 5,1–5, 20; Lc 8,26–39. [Schaffhausen 79^v]
109^r	Jesus heilt am Sabbat. Zu Mt 12,9–21; Mc 3,1–7; Lc 6,6–11. [Schaffhausen 83^v]
110^r	Jesus und die heidnische Frau. Zu Mt 15,21–28; Mc 7,24–30. [Schaffhausen 85^r]
114^v	Jesus legt seinen Finger in das Ohr eines Taubstummen und heilt ihn. Zu Mc 7,31–37. [Schaffhausen 89^v]
115^r	Jesus berührt das Auge eines Blinden und heilt ihn. Zu Mc 8,22–26. [Schaffhausen 90^r]
115^v	Jesus erweckt den Jüngling von Nain. Zu Lc 7,11–17. [Schaffhausen 90^v]
116^v	Jesus spricht von einer Kanzel. Zu Mt 5,13–20; Mc 9,50; Lc 14,34–35. [Schaffhausen 91^v]
119^r	Jesus spricht zu den Pharisäern. Zu Mt 5,21–30; Mc 9,43–50. [Schaffhausen 94^r]
144^v	Jesus betritt mit zwei Jüngern ein Haus. Zu Mt 10,40–42.
154^v	Die Pharisäer fragen Jesus. Zu Mt 15,1–14; Mc 7,1–23. [Schaffhausen 105^r]
159^r	Jesus und zwei Jünger. Zu Mt 16,13–23 (Messiasbekenntnis des Petrus). [Schaffhausen 109^v]
161^v	Jesus verklärt, neben ihm Mose und Elija. Zu Mt 17,1–13; Mc 9,2–13; Lc 9,28–36. [Schaffhausen 111^v]
168^v	Eine Sünderin (Maria Magdalena) salbt die Füße Jesu. Zu Lc 7,36–50; Mt 26,6–13; Mc 14,3–8; Io 12,1–8. [Schaffhausen 127^r]
176^r	Die Mutter von Jakobus und Johannes bittet Jesus für ihre Söhne; die beiden Apostel als Kinder darge-stellt. Zu Mt 20,20–28; Mc 10,35–45. [Schaffhausen 135^v]
178^v	Ein Pharisäer und ein Zöllner beten im Tempel. Zu Lc 18,9–14. [Schaffhausen 138^r]
180^r	Jesus kommt in das Haus der Marta. Zu Lc 10,38–42. [Schaffhausen 140^r]
193^r	Ein Pharisäer fragt nach dem größten Gebot. Zu Mt 22,34–46; Mc 12,28–40; Lc 20,40. [Schaffhausen 152^v]
194^v	Jesus und die Witwe, die ihr Opfer in einen Opferstock wirft. Zu Mc 12,41–44; Lc 21,1–4. [Schaffhausen 154^r]
199^v	Jesus verklärt, von Sonne, Mond und Sternen umgeben. Zu Mt 24,29–44; Mc 13,24–32; Lc 21,25–35. [Schaffhausen 159^v]
211^r	Jesus als Richter. Zu Mt 25,31–46.
220^r	Jesus heilt einen Wassersüchtigen. Zu Lc 14,1–35.
226^v	Der reiche Prasser und Lazarus. Zu Lc 16,9–31. [Schaffhausen 173^v]
229^r	Jesus heilt Aussätzige. Zu Lc 17,1–19. [Schaffhausen 176^v]
236^v	Jesus und Zachäus. Zu Lc 19,1–28. [Schaffhausen 183^r]
238^v	Jesus und die Samariterin beim Brunnen. Zu Io 4,1–46a. [Schaffhausen 184^v]
241^v	Jesus heilt den Sohn eines königli-chen Beamten in Kafarnaum. Zu Io 4,46b–54. [Schaffhausen 187^v]
242^v	Jesus heilt einen Kranken am Teich Betesda. Zu Io 5,1–24. [Schaffhausen 188^v]
257^r	Jesus heilt einen Blindgeborenen. Zu Io 9,1–41. [Schaffhausen 201^v]
269^v	Das hohepriesterliche Gebet Jesu. Zu Io 17,1–26. [Schaffhausen 210^v]
271^r	Tempelreinigung. Zu Mt 21,12–19; Mc 11,21–26. [Schaffhausen 212^r]
273^v	Auferweckung des Lazarus. Zu Io 11,1–46. [Schaffhausen 214^r–215^r]
276^v	Jesus auf einem Esel reitend. Zu Mt 21,1–9; Mc 11,1–11; Lc 19,28–40; Io 12,12–23 (Einzug in Jerusalem). [Schaffhausen 217^v]
279^r	Jesus betet zum Vater. Zu Io 12,24–36. [Schaffhausen 220^r]
281^r	Jesus am Kreuz mit Maria und Johannes. Bei Io 12,37–43, die Illustration jedoch wohl auf Io 12,32–33 (siehe oben) zu beziehen. [Schaffhausen 221^v]
282^r	Die Führer des Volkes beschließen den Tod Jesu. Zu Io 11,47–54. [Schaffhausen 223^r]
284^v	Letztes Abendmahl. Bei Mt 26,1b–2, 16–19; Lc 22,6–13, jedoch gleichsam als »Titelminiatur« zum Abendmahl zu verstehen. [Schaffhausen 225^r (Text) bzw. 226^v]
285^r	Fußwaschung. Zu Io 13,1–37. [Schaffhausen 225^v–226^r]
288^r	Jesus reicht Judas den Bissen. Bei Mt 26,26–29; Mc 14,22–25; Lc 22,19–20 (Einsetzung der Eucharistie), die Illustration jedoch zu Io 13,26–30 (siehe oben). [Schaffhausen 228^v (Text) bzw. 226^v]
293^v	Gefangennahme Jesu (Judaskuß). Zu Mt 26,47–56; Io 18,2–12; Mc 14,51–52. [Schaffhausen 234^v–235^r]
333^r	Drei Frauen mit Salbgefäßen beim leeren Grab. Zu Mc 16,1–4 und Mt 28,2–6; Mc 16,5–8; Lc 24,1–11 und Io 20,3–18. [Schaffhausen 276^r]
338^v	Emmausgang. Zu Lc 24,13–35. [Schaffhausen 282^r]
340^r	Jesus erscheint den Jüngern bei verschlossenen Türen. Zu Io 20,19–31. [Schaffhausen 283^r–283^v]
341^r	Thomas legt seine Finger in die Seitenwunde Jesu. Bei Io 21,1–25, jedoch einen Teil der vorhergehenden Perikope illustrierend. [Schaffhausen 285^r (Text)]
345^v	Himmelfahrt Jesu. Zu Mc 16,14–20. [Schaffhausen 288^v]

Farben:

Blau, Rotviolett, (Oliv-)grün, Grau, Orangerot, Blattgold, Goldfiligran. Selten auch Weiß und Gelb.

Digitalisat:

manuscripta.at

Literatur:

Haidinger (1983) S. 11–15. – Karl Oettinger: Der Illuminator Erzherzog Ernst des Eisernen. In: Festschrift Adolph Goldschmidt. Berlin 1935, S. 57–63, hier S. 59; Floridus Röhrig: Miniaturen zum Evangelium von Heinrich Aurhaym. Klosterneu-burg 1961 (Klosterneuburger Kunstschätze 1); Hedwig Heger in: Gotik in Österreich (1967) Nr. 414; Alois Haidinger: Studien zur Buchmalerei in Klosterneuburg und Wien vom späten 14. Jahrhundert bis um 1450. Phil. Diss. Wien 1980, S. 36–38 (http://www.ksbm.oeaw.ac.at/dissha/diss.htm); Kurt Gärtner: ›Klosterneuburger Evangelienwerk‹. In: ²VL 4 (1983), Sp. 1248–1258; Masser/Siller (1987) S. 91 f.; Ewald M. Vetter: Der Buchschmuck des Heinrich Aurhaym. In: Hugo von Montfort, Cod. Pal. Germ. 329. Kommentarband zum Faksimile. Wiesbaden 1988 (Facsimilia Heidelbergensia 5), S. 12–43, bes. S. 27 f.; Jürgen Tiede: Aurhaym. In: Allgemeines Künstler-Lexikon 5 (1992) S. 669 f.; Alois Haidinger: Verborgene Schönheit. Die Buchkunst im Stift Klosterneuburg. Katalog zur Sonderausstellung 1998 des Stiftsmuseums Klosterneuburg. Klosterneuburg/Wien 1998, S. 32–36, hier S. 33 f. u. Abb. 44; Martin Roland in: Gotik. Hrsg. von Günter Brucher. München 2000 (Geschichte der bildenden Kunst in Österreich 2), S. 156, 523, Kat.-Nr. 263; Ott (2002a) S. 45 f.; Beringer (2006), S. 12–15. 158–209; Katharina Hranitzky in: Mitteleuropäische Schulen VI (ca. 1410–1450). Österreich ohne Wien und Niederösterreich, Deutschland, Schweiz. Wien 2008 (Die illuminierten Handschriften und Inkunabeln der Österreichischen Nationalbibliothek 15), Beschreibung von Cod. Ser. n. 89.

Weitere Materialien im Internet:

Handschriftencensus

Taf. VIIIb: 33^r. ›Klosterneuburger Evangelienwerk‹: Maria betet das Jesuskind in der Glorie an, dahinter Ochs und Esel (historisierte Initiale); Hirten bei der Herde (Randmedaillon).

Abb. 63: 22^ra. ›Klosterneuburger Evangelienwerk‹: Mariae Verkündigung (historisierte I-Initiale).

Abb. 64: 21^r. ›Klosterneuburger Evangelienwerk‹: Prophet Jesaja (historisierte L-Initiale).

Abb. 65: 116^r. ›Klosterneuburger Evangelienwerk‹: Jesus spricht von einer Kanzel (historisierte U-Initiale).