14 ganzseitige (5^v, 10^v, 11^v, 13^v [14^v], 22^v [23^v], 24^v [25^v], 29^v, 34^r, 34^v, 39^v, 46^v [47^v], 58^v, 60^v, 67^v), eine dreiviertelseitige (8^v) kolorierte Federzeichnung. Die Illustrationen befinden sich bis auf eine Ausnahme (34^r) nur auf verso-Seiten und beziehen sich jeweils auf den nachfolgenden Text. Sie sind entweder mit der für den Apostel bekannten Ikonografie vor den Textbeginn gesetzt (5^v, 13^v [14^v], 22^v [23^v], 29^v, 39^v, 46^v [47^v], 58^v, 60^v, 67^v) oder zeigen innerhalb des Textes die im beistehenden Unterkapitel nachfolgend beschriebene Szene (8^v, 10^v, 11^v, 24^v [25^v], 34^r, 34^v). Unklar ist, weshalb an vier Stellen die recto-Seiten vor den Illustrationen frei geblieben sind (11^r, 14^r, 23^r, 25^r [nur zur Hälfte beschrieben]). Eine weitere Illustration ist unwahrscheinlich, da dann das durchgängige Illustrationskonzept mit einem engen Text-Bild-Bezug durchbrochen worden wäre. Möglicherweise spiegeln die frei gebliebenen recto-Seiten die Probleme beim Aufbau der Handschrift. Auf 58^r befindet sich durchgestrichen der Abschluss der Thomas-Legende, ergänzt durch den Verweis einer zweiten Hand, dass der geplant nachfolgende Text zu Jacobus minor sich in dem Newn halben plat herhinden in dem puch befindet. Dieser Nachtrag ist nicht vorhanden, was auch mit Blattverlust am Ende der Handschrift zu erklären ist. Allerdings beginnt 56^r innerhalb der Thomas-Legende die vollständige Jacobus minor-Legende, was dem Schreiber des Zusatzes offensichtlich nicht bekannt war. Das mit dem Schluss zur Thomas-Legende und der Kapitelüberschrift zu Jacobus minor versehene Blatt war nach Bl. 56 herausgenommen und vor der Philippus-Legende eingeklebt worden, damit sich die Illustration an der richtigen Stelle vor der Philippus-Legende befand. Ursprünglich war der Freiraum wohl für die Illustration der Jacobus minor-Legende vorgesehen.

Der Hauptillustrator legt Wert auf Detailgenauigkeit (Turm mit Beschlägen 5^v, die Holzmaserung im Andreaskreuz 23^v, das Ochsengespann zur Beerdigung des Jacob 34^r, die Wirtschaft mit Kranz als Namenszeichen 34^v, die Häutung des Bartholomäus 60^v) und durch Gestik und Mimik erzeugte Lebendigkeit der Szenen. Die Figuren stehen alle auf grünem oder braunem Bodengrund, der mit Grasbüscheln und Blumen sorgfältig (Maler/in 1) ausgestaltet ist (5^v, 8^v, 39^v, 60^v), wobei die Farbe teilweise aber auch auf ansonsten sorgfältigen Bildern aufgeschmiert wirkt (Maler/in 2: 10^v, 11^v, 14^v, 22^v [23^v], 25^v), ergänzt durch Landschafts- und Architekturelemente wie Häuser (14^v, 29^v, 34^v), Mauer (5^v), Turm (5^v) und wenig Bäume, deren Laub wie hingetupft erscheint (5^v, 39^v, 67^v). Die Figuren der Heiligen sind schmal und groß gezeichnet, mit zarten, ausdrucksstarken Gesichtern, die Schergen mit groben Physiognomien, Hakennasen, wilden Haaren. Von späterer Hand wurden annähernd sämtlichen Folterknechten die Augen ausgestochen oder auch die Gesichter entfernt (besonders 58^v). Die Apostel sind in der bekannten ikonografischen Darstellung erfasst. Petrus in blauem Gewand, mit breitem Kopf, Glatze mit Lockenkranz und Stirnlocke und abgerundetem, kürzerem Bart, Paulus mit Vorderglatze und spitzem, längerem Bart. Die Gesichter sind fein modelliert durch Farbschattierungen, kleine rote Münder, Augenbrauen, Mundwinkel oft nach unten gezogen. Die Figuren werden häufig in einer Kommunikationssituation gezeigt, die durch Gestik und Mimik verdeutlicht wird. Besonders auffällig ist dies bei Apostel Thomas im Gespräch mit Christus (47^v) und der Szene in der Jacobus-Legende, als der Wirt von hinten den Vater anspricht, der Sohn zweifelnd zur Seite blickt (34^v). Die Gewänder fallen lang und fließend mit detailliertem Faltenwurf, die Kopfbedeckungen variieren (Pilgerhut 29^v, 34^v; Judenhut 60^v; phrygische Mütze und ähnliche Form 8^v, 11^v, 60^v; Turban 14^v, 25^v; Helm 11^v). Gebäude und Häuser sind perspektivisch meist richtig erfasst, die Dächer der Häuser sind unterschiedlich und detailverliebt gestaltet (13^v [14^v], 25^v, 29^v, 34^v). Die Farben sind gleichmäßig lavierend aufgetragen, Schatten und Strukturen werden durch unterschiedlich intensiven Farbauftrag erzielt, nicht durch Schraffuren.

Alle Apostellegenden sind illustriert. Erfasst sind Heilige im Martyrium (22^v [23^v], 58^v, 60^v), in sitzender Haltung mit Attribut (39^v, 67^v) oder in einer aus dem Text abgeleiteten Szene mit engem Text-Bild-Bezug (5^v, 8^v, 10^v, 11^v, 13^v [14^v], 29^v, 34^r, 34^v, 46^v [47^v]). Petrus und Jacobus sind jeweils mit drei Illustrationen am umfangreichsten ausgestattet, die Andreas-Legende wird in zwei Illustrationen berücksichtigt. Zu Petrus: Paulus reicht dem gefangenen Petrus den Krug zum Trinken (5^v); Petrus und Paulus predigen gegen Simon Magus (8^v); Simon Magus versucht einen Toten zum Leben zu erwecken (10^v). Zu Paulus: Eyn man nam Saulus pei der hannt vnd weist jn jn die stat (13^v [14^v]). Zu Andreas: Andreas wird von zwei Schergen an das Andreaskreuz gebunden (22^v [23^v]); Ein Kind wird von sieben Hunden zu Tode gebissen (24^v [25^v]). Zu Jacobus maior: Jacobus als Pilger im Pilgergewand vor einer Stadt (29^v); Jacobus’ Leichnam wird von zwei gezähmten Ochsen zur Beerdigung gefahren. Die zum Christentum bekehrte Königin und ihr Gesinde sehen zu (34^r); Vater und Sohn auf Pilgerfahrt. Der Wirt schiebt ihnen eine Münze unter (34^v). Zu Johannes Evangelista: Johannes sitzt auf dem Thron und schreibt in ein Buch. Neben ihm der Adler als ikonografisches Attribut (39^v). Thomas: Thomas führt die rechte Hand an die Seitenwunde Christi (46^v [47^v]). Zu Philippus: Kreuzigung des Philippus. Zwei Schergen werfen Steine auf ihn (58^v). Zu Bartholomäus: Die Häutung des Bartholomäus, liegend auf einem Brett (60^v). Zu Matthäus: Der geflügelte Matthäus sitzt auf dem Thron und schreibt (67^v).

Blau, Braun, Grün, Gelb, Rot, Rosé, Inkarnat, Schwarz.