ganz- oder halbseitig, ungerahmt, mit der Überschrift, die gleichzeitig als Bildbeischrift fungiert, dem Text eines Kapitels vorangestellt. Die Initialen viertelseitig, die Breite der gesamten linken Spalte füllend.

wie andere Historienbibeln der Gruppe A (siehe Nr. 59.4.3.). Auffallend die Zunahme des dekorativen Beiwerks: mehr Blütenschmuck in Bäumen und auf Bodenstücken.

Die drei Initialen bilden mit den oberhalb von Text und Initiale als Kopfillustrationen platzierten halbseitigen Bildern jeweils ein Ensemble, das durch Rankenwerk, dazu drolerieartige Zusatzfiguren ergänzt wird: S. 21 Binnenfigur: Harfe spielender Engel, auf ihn bezogen die Kopfillustration: Schreiber, dazu Greifen; S. 351 im Binnenraum Blüten- und Rankenwerk, Kopfillustration: König David als Psalmenschreiber, dazu Ranken; S. 523 im Binnenraum Blüten- und Rankenwerk, Kopfillustration: apokalyptische Maria im Strahlenkranz mit Kind und Apfel, Ranken mit Greif.

siehe Saurma-Jeltsch (2001) Bd. 2, S. 84 f., Bd. 1, S. 246–257 (Konkordanz); Rapp (1998) S. 259–264 (Teilkonkordanz). – Das Bildprogramm entspricht dem Variantenschatz der Gruppe A. Etliche Themen sind nahezu völlig deckungsgleich mit anderen Handschriften der Gruppe ausformuliert (insbesondere mit Zürich, Zentralbibliothek C 5 [Nr. 59.4.20.]); auch hier bemüht sich der Buchmaler jedoch um Variation; z. B. platziert er für die Darstellung Isaak verspricht Esau den Segen/Rahels Plan in der Raudnitzer Handschrift (S. 89) Isaak – deutlich als blind gekennzeichnet – ins Bett, während dieser in Zürich (57^v) ganz normal sitzt. Auffallend ist die Varianz vor allem dort, wo ein Bildthema ausschließlich in diesen beiden Handschriften repräsentiert ist. Ein ganz anderes Bildmotiv wählt der Buchmaler in der Raudnitzer Handschrift z. B. für die Darstellung von Noachs Kindern: Wo in Zürich, 20^r (wie in den frühen Handschriften der Gruppe IIa zuweilen auch) ein sitzendes Ehepaar mit Nachkommenschaft zu sehen ist, befinden sich in der Raudnitzer Handschrift Noachs Kinder nackt in der gerade an Land gegangenen Arche (S. 32). Anderswo beschränkt sich die Varianz auf Versatzstücke: in Pharaos Traum liegt der in identischer Haltung schlafende Pharao in Zürich (74^v) unter einem krabbenbesetzten Spitzbogen, während an dessen Stelle in Raudnitz (S. 116) die Traumbilder Ähren und Rinder eingesetzt sind. Details treten hinzu (Sonne und Mond über Ecclesia und Synagoge, S. 522; die nahenden Häscher in der Ölbergszene, S. 607) oder entfallen (der Paradiesfluss aus der Züricher Variante [14^v] der Erschaffung Evas, S. 24). Nur sehr gelegentlich wählt der Zeichner völlig andere Bildthemen als die Züricher oder weiter verwandte Handschriften. Wo etwa in anderen Handschriften die Begegnung Annas und Joachims an der Goldenen Pforte dargestellt ist, wird hier die Verkündigung an Joachim als Bildthema gewählt (S. 527), anstelle der Kreuztragung der Schwesterhandschriften hat die Raudnitzer Handschrift die Kreuzannagelung (S. 616), wobei letzteres u. U. mit einem Zuordnungsfehler in der Züricher (und der Münchener Handschrift des Bayerischen Nationalmuseums 2502 [Nr. 59.4.14.]) in Zusammenhang stehen könnte.

milde, meist durchscheinende Violett-, Braun-, Rost-, Ocker-, Oliv- und Grüntöne, dazu metallisches Blau; sehr selten Rot (Flammen, Blut, Kreuz, manchmal auch Hüte und andere Kostümdetails).