10. Jahrhundert, drittes Viertel oder etwas später (Hoffmann [1986] S. 150) / zwischen 975 und 980 (Winterer [2009] S. 176 f.).

Fulda, aus der Kirche S. Salvatoris (vgl. 111^v).

Auf Entstehung in der Benediktinerabtei Fulda für den dortigen Gebrauch weisen die häufigen Erwähnungen fuldischer Heiliger, vor allem des hl. Bonifatius und der hl. Lioba sowie des Ortes selbst im Text; auch der paläographische Befund weist dorthin (enge Verwandtschaft der Schrift mit Hannover, Landesbibliothek, Ms I 189). – 1^r alte Signaturen D. d. und S 20. Die Handschrift gelangte mit großer Wahrscheinlichkeit um die Mitte des 16. Jahrhunderts in den Besitz des lutherischen Humanisten Matthias Flacius Illyricus (1520–75); er druckte (zusammen mit Achilles Pirmin Gasser) 1571 in seiner Basler Ausgabe von Otfrids ›Evangelienbuch‹ auch eine althochdeutsche Beichte ab, die wohl aus dieser Handschrift stammte (187^r–v). Mit der Bibliothek des Flacius wurde die Handschrift 1597 an Herzog Heinrich Julius von Braunschweig verkauft und kam 1618 in die Universität Helmstedt und von dort nach deren Aufhebung 1809 in die Universitätsbibliothek Göttingen, wo sie – anders als die meisten Helmstedter Handschriften – verblieb (vgl. Winterer [2009] S. 174 f.).

Pergament, [I] + 257 + [II] Blätter (neuzeitliche arabische Foliierung 1–257 ohne Lücke, unnummerierte Schmutzblätter vor 1, 257 [!] und nach 257, unbeschrieben: 1^r, 135^r–v, 184^r–v, 250^r und 257^r–v, je ein beschriebenes Doppelblatt zwischen 3 und 4 sowie 40 und 41 sind verloren), 335 × 265 mm, 2^r–8^v und 250^v einspaltig bis max. 24 Zeilen und in goldener Unzialschrift, ansonsten zweispaltig, karolingische Minuskel, 30 Zeilen, eine Hand (Hoffmann [1986] S. 150: »verwandt mit dem Kilians-Margarethen-Codex« Hannover, Landesbibliothek, Ms I 189), die Überschriften Bl. 136–183 in goldener, sonst meist in roter Unzialschrift, bei Rubriken und Titeln mindestens zwei Schreiber (Winterer [2009] S. 172); Praefatio und Messkanon (2^r–8^v) sowie das Jahresbild (250^v) in Architekturrahmen, abwechselnd mit Purpurfarbe oder blauschwarz grundiert; goldene Flechtwerkinitialen (insgesamt über 500; auch ganzseitige), mit Zierelementen in verschiedenen Deckfarben, vor allem Blattornamenten, gelegentlich Tierköpfen, selten auch menschlichen Figuren, auf verschiedenfarbigem Grund (zur Unterscheidung der Typen und der von ihm nicht damit gleichgesetzten künstlerischen Gruppen vgl. Winterer [2009] S. 177–180, in Auseinandersetzung mit Zimmermann [1910]; zu den unterschiedlichen Rahmungen der Bild- und Initialseiten, beides zum Teil auf einer Seite kombiniert, ebd. S. 180–184).

(des deutschen Textes): althochdeutsch.

Insgesamt mehr als 30 überwiegend ganzseitige Miniaturen (1^v, 9^r, 11^v, 14^v, 15^v, 16^v, 19^r, 24^v, 30^r, 54^r, 58^v, 60^r, 64^r, 65^v, 79^v, 82^r, 87^r, 90^v, 93^r, 98^r, 111^r, 113^r, 116^r, 136^r, 185^r, 187^r, 192^v, 214^r, 250^v, 251^r–256^v) mit – in einigen Fällen je mehreren – figürlichen Bildern in Deckfarbenmalerei (meist ca. 60–90 × 170–190 mm; d. h. in Schriftspiegelbreite, über zwei Schreibspalten, oft in Form eines querrechteckigen Bildes über einem Purpurfeld mit goldener Initiale; einige als kleinere Medaillons oder quadratische Bilder nur über eine Spaltenbreite; Kalenderscheibe und Einzelfiguren im Kalendarium), viele von ihnen an den Seiten mehrfarbig gerahmt, mit Säulen links und rechts, dazu mit Medaillons in den Ecken und großen Schmuckinitialen. Winterer (2009, S. 184–191) unterscheidet vier Maler (Hand 1: 1^v–65^v; Hand 2: 79^v–116^r; Hand 3: 136^r–214^r; Hand 4: 250^v–256^v, denen auch der Rahmen- und Initialschmuck zugeschrieben wird; anderes Zählsystem bzw. Einteilung nach Gruppen bei Zimmermann [1910]). Die Illustrationen beginnen in Textteil 1 mit dem unterschiedlich interpretierten Kanonbild über die Entstehung der Messfeier (vgl. Becht-Jördens [1996] S. 356–359); danach greifen sie, von Weihnachten ausgehend durch das Kirchenjahr bis zum Fest des hl. Andreas (30. November), die Thematik der jeweiligen Texte auf: biblische Szenen und solche aus dem Leben von Heiligen, die mit den liturgischen Festtagen und den dazugehörigen Messgebeten in Verbindung stehen. Textteil 2 enthält insgesamt fünf Szenenbilder: das Eingangsbild am Beginn der Votivmessen (136^v, zur Missa de sancta trinitate: Christus stehend in einer Mandorla, flankiert von zwei Engeln; von Winterer [2009] S. 409–422 als spezieller Typus einer Trinitätsdarstellung identifiziert); danach vier weitere Darstellungen im Rituale-Abschnitt – zu Krankenbesuch 185^r, öffentlicher Beichte und Buße 187^r, Krankenölung 192^v, Vorbereitung der Taufe (ordo scrutinii) 214^r. Diese fünf Bildszenen zeigen stilistische Verwandtschaft mit Hand 1, zudem sind hier die stärksten Nachklänge karolingischer Hofmalerei unter den vier beteiligten Händen erkennbar (Winterer [2009] S. 190 f.). Vor dem abschließenden Kalendarium steht eine Bildseite mit der Allegorie des Jahres, dargestellt als rota mit Tag und Nacht, den vier Elementen und Monatsbildern in menschlichen Gestalten (250^v; vgl. Winterer [2009] S. 422–464).

Während die anderen Bildthemen auch Parallelen in westfränkischen und angelsächsischen Handschriften aufweisen und auf ältere Vorbilder (aus Saint-Amand und Tours) zurückgehen dürften, scheinen die Rituale-Bilder thematisch in Fulda neu konzipiert worden zu sein (vgl. Beissel [1894] Sp. 78; Palazzo [1994] S. 97–102; Winterer [2009] mit Vergleichstabellen S. 471–476).

187^r die knapp halbseitige Illustration zur (öffentlichen) Beichte (ca. 103 × 190 mm), vor Beginn des deutschen Textes (rote Überschrift Incipit confessio; die erste Zeile und die Initialen am Satzbeginn in Goldschrift). Sie entspricht in Format, Stil und Thematik den drei anderen Bildern des Rituale-Abschnitts in Teil 2, wobei hier die sonst wichtigen Architekturelemente fehlen. Das Bild ist am oberen und unteren Rand durch zwei golden gerahmte, rot-blaue Akanthusbordüren, rechts und links durch zwei bunt gestreifte Säulen begrenzt. Der Hintergrund (Himmel) ist durch mehrfarbige Streifen wiedergegeben, keine landschaftlichen oder baulichen Elemente zwischen den beiden einander gegenüberstehenden Personengruppen, die auf grünem Bodenstück stehen: links ein Erzbischof mit Pallium und Stab, die rechte Hand im Segensgestus, hinter ihm sechs Kleriker, davon fünf tonsuriert, rechts die beichtenden Laien, sieben Männer ohne Kopfbedeckungen und dahinter mit etwas Abstand fünf Frauen mit Kopfschleiern, alle in demütig geneigter Haltung, die vordersten mit Ergebenheitsgestus der Hände (vgl. Honemann [1995] S. 116–123). Nur die vorne stehenden Personen jeder Gruppe sind als Ganzfiguren, die anderen nur als Köpfe zu sehen. Kräftige schwarze Konturlinien, Weißhöhungen, die Figuren, auffallend groß im Verhältnis zur gesamten Bildfläche, in Dreiviertelansicht, mit übergroßen Köpfen und Händen, die Haare braun oder grau, die prächtige Kleidung in je unterschiedlichen Farben.