Spaltenbreit, quadratisch bis rechteckig je nach Größe des freigelassenen Raums in unterschiedlicher Höhe, eingefasst in doppelt linierten, violettrot gefüllten Rahmen. In Text 2 sind die Bilder in dichter Folge zwischen den Text positioniert, dabei ihrem Bezugstext konsequent nachgeordnet. Zum Antichrist in der Regel vier Bilder pro Seite, jede Text-Bild-Einheit umfasst eine halbe Spalte, doch gibt es keine vorgezeichnete Seiteneinteilung. Zu den Fünfzehn Zeichen entsprechend sechs Bilder pro Seite, jede Text-Bild-Einheit umfasst ein Drittel einer Spalte.

Professionelle Zeichnung in skizzenhafter, dabei ausdruckssicherer Linienführung, so sind Physiognomien in wenigen kurzen Strichen charakterisiert, Räumlichkeit wird durch unperspektivische Schrägstellung und Figurenstaffelung evoziert, Schattenflächen durch rasch dahingeworfene parallele Schraffen angegeben, modelliert wird mit Pinsellavierung in wenigen Farben unter Einbeziehung des weißen Papiergrunds, Inkarnat nur als zarte Pinselstreifen in Violettrosa. Bildkompositionen nehmen trotz unterschiedlicher Formate in der Regel die volle Bildhöhe ein, nur ausnahmsweise ragen einzelne Bildmotive in die Rahmung hinein. Regelmäßig sind die Bildszenen – einschließlich der Wappen in Text 1 – vor einen schlichten Landschaftshintergrund platziert: ein Bodenstück, dessen Farbe vom lichten Vordergrund bis zur Horizontlinie auf etwa einem Drittel der Bildhöhe zunehmend an Sättigung gewinnt und damit Tiefenwirkung suggeriert; darüber ein Himmelstreifen im oberen Drittel, dessen Blau sich bis zum oberen Bildrand ebenso verdichtet.

Siehe Bildthementabelle Einleitung zur Untergruppe 63.3. Zur »Doublette« des Eingangsbildes (Sterbebett Jakobs, S. 34^b), das bereits S. 33^b in nahezu identischer Komposition zum Abschluss der ›Konstanzer Weltchronik‹ auftaucht und hier von Hamburger (Splendor of the Word [2005]) auch wegen der monochromen graugrünen Lavierung als Darstellung des Todes Papst Urbans V. interpretiert wird, vgl. Klosterneuburg, Cod. 1253 (Nr. 63.3.4.), 145^r und 146^r. Auffallende Themenvarianten: Zur Erweckung der Propheten Elias und Henoch hat New York als Nebenszene die Darstellung eines leeren Predigtstuhls, dahinter zwei Zuschauer (S. 45^b), wo Berlin, Ms. germ. fol. 1714 (Nr. 63.3.2.), 47^r und Klosterneuburg, 157^r ebenfalls einen Predigtstuhl zeigen, hier jedoch besetzt mit einem Prediger; zur Episode von den aus ihrem Versteck zurückkehrenden Christen, denen das Brot verwehrt wird, zeigt New York lediglich die zurückkehrenden Christen, nicht aber den sonst fast immer obligatorischen Brotstand (so jedoch auch Klosterneuburg, 157^r); zweimal ist in New York ein Einhorn unter dargestellten Tieren zu sehen (S. 49^a: 3. Zeichen, S. 50^b: 12. Zeichen; zu Motivberührungen mit Fünfzehn-Zeichen-Folgen in französischen Drucken und in der ›Legenda-aurea‹-Handschrift Cambridge, Fitzwilliam-Museum, MS 22 siehe Wagner [2016] S. 41f.); sehr reduziert ist die Darstellung des Weltgerichts S. 52^b, die nicht wie sonst üblich figurenreich gestaltet ist, sondern nur den Auferstandenen mit Schwert und Lilie auf dem Regenbogen thronend zeigt. Der New Yorker Codex gehört nicht zu jener Gruppe der ›Weltchronik‹-Handschriften, die sich durch die Charakterisierung der Libyer und der Gefolgsleute Gogs und Magogs als Wundervölker auszeichnen (Nr. 63.3.1., Nr. 63.3.4., Nr. 63.3.5.).

Meist sehr blasses Violettrot, Grün, Blau, Braun, Ocker. Sehr selten Rot.