Ganzseitige kolorierte Federzeichnungen (210 × 145 mm, im einfachen Schriftspiegelrahmen), die in der Regel den zugehörigen Textabschnitten vorangestellt wurden (Ausnahmen sind bedingt durch das Layout, z. B. 62^v/63^r). Der enge Bezug zwischen Text und Bildern wird auch durch Spruch- und Schriftbänder in den Bildern hergestellt, die ganze Sätze des Textes im Wortlaut aufgreifen. Die Bilder sind mit zeitgenössischer römischer oder arabischer Zählung in roter oder schwarzer Tinte versehen: I–II, IV, VI–XI, XIII–XLIX, 50, LI–LVII, 59–78 (zum Teil durch Beschnitt weggefallen; Nr. III, V, XII und LVIII fehlen; LVI und LVII vertauscht); korrespondierende Nummern tauchen auch bei den zugehörigen Textabschnitten auf. Die fehlenden Bilder III und V entsprechen den fehlenden Blättern 8* und 11*, die anderen Zähllücken sind wohl durch Auslassung eines Bildes oder durch falsche Zählung entstanden (Werner [1994] Begleitband S. 10).

Die Bilder – Szenenbilder mit mehreren Figuren – sind durch einfache Federstriche gerahmt, wie sie auch die Ränder der Textseiten markieren; gelegentlich werden dabei die Figuren halb durchschnitten, zum Teil ragen sie über die Rahmung hinaus. Unschraffierte Federzeichnungen in schwarzbrauner Tinte, kräftige Umrisse, mit Wasser- und Deckfarben koloriert, Silberstiftvorzeichnung gelegentlich sichtbar. Wegener (1927, S. 52) beurteilte die Arbeit als »sehr plump und roh« und vermutete eine »Kopie nach einem Blockbuch«.

Beim ersten Teil beziehen sich, der Verschränkung der zwei Texte über den Dekalog und die Ägyptischen Plagen entsprechend, je zwei Bilder aufeinander; davon thematisiert das erste das jeweilige göttliche Gebot, das zweite seine Übertretung in Kombination mit der zugeordneten Plage. Die weiteren Texte werden mit je einem Bild pro inhaltlichem Abschnitt eingeleitet.

Die Bilder eines thematischen Abschnitts (Gebote, Beichte, Rufe Gottes etc.) sind jeweils gleich aufgebaut, manche nahezu identisch. Die Figuren stehen auf grünen Bodenstücken zumeist ohne Vegetation, kein Himmel, nur wenige Architekturelemente und sonstige Gegenstände (Altar, Säule, Sitzbank, Brunnen, Tisch, Speisen, Körbe, Truhen, Musikinstrumente, Waffen), unrichtige Perspektive. Die Personen tragen zeitgenössische Trachten mit langen Hakenfalten, sie sind kaum individualisiert. Gesichter, Haltung, Gesten und Kleidung sind vor allem bei den Hauptfiguren stereotyp (Abschnitt über die Zehn Gebote: Der gehörnte Moses, stehend, hält eine Tafel mit dem Text des jeweiligen Gebots; Abschnitt über die Beichte: jeweils links im Bild auf einer Bank sitzender Beichtvater, ein immer gleich gekleideter Mann ihm gegenüber). Die Hauptfiguren sind meist größer als die wechselnden Nebenpersonen; Gott und Engel als schwebende Halbfiguren. Häufig begegnet die Darstellung des Teufels als kleinere Figur, oft auf der Schulter eines Menschen sitzend oder hinter ihm hervorschauend. Die Kolorierung ist eher grob und ungenau. Gefällige Raumaufteilung. Mit dem Beicht- und Sündenspiegel tauchen konsequent Schriftbänder mit dem Redetext der in den Bildern dargestellten Personen auf (ab 39^v; davor als Ausnahme schon 33^v, Bild XX [letzte der Ägyptischen Plagen]). Die Schriftbänder (ein bis drei pro Bild), deren Text oft wörtlich aus dem zugehörigen Textabschnitt stammt, sind um die Figuren drapiert und schließen den Sinn der dargestellten Szene auf; sie sind leer auf 79^r (Bild 59) und 80^r (Bild 60) und fehlen ganz 81^v (Bild 61) und 83^r (Bild 62).

Vgl. Geffcken (1855) Sp. 1–19, Wegener (1927) S. 49–52, Werner (1994) Begleitband S. 13–24. Die roten Bildtitel am oberen Seitenrand geben jeweils das Thema an, z. B. Bild I: Das irste geboit, Bild II: Dy irste pfloge dy got vorbring durch der obirtretunge willen des irsten gebotis was das alle wasser czu blute wvrden.

Zuordnung der Bilder zu den einzelnen Textteilen und Besonderheiten:
1^r–35^r Zehn Gebote und Ägyptische Plagen: Bild I–XX (im Wechsel beider Texte; davon sind 17 Bilder erhalten; Bild III = 2. Gebot und Bild V = 3. Gebot fehlen durch Blattverlust; zum 6. Gebot ist kein eigenes Bild vorgesehen, Bild XI entspricht der 6. Plage; ein Bild XII fehlt ohne Lücke). Wiederholt tritt bei szenischen Varianten die teilweise gleiche Figurenkonstellation auf: in den Gebote-Bildern (I, VII, IX, XIII, XV, XVII, XIX) jeweils der gehörnte Moses mit einer beschrifteten Gesetzestafel (z. B. 1. Gebot: Du salt nicht fremde gote haben) und ein Engel; bei den Plage-Bildern mit Szenen der Übertretung der Gebote (II, IV, VI, VIII, X, XI, XIV, XVI, XVIII und XX) jeweils ein oder zwei Teufel.
35^r–37^r Gedicht von den Zehn Geboten: Bild XXI (Jüngstes Gericht, Himmel, Hölle).
37^r–38^r Gedicht über wahre Beichte und Buße: Bild XXII; auf einem Hügel kniet ein nackter junger Mann, er hält eine Geißel, in der anderen Hand einen Wappenschild (dreigeteilt: links oben drei Kreise mit Fünfteilung, rechts oben auf schwarzem Grund drei Schwerter, unten auf grauem Grund drei Hörner; Herkunftshinweis?); zwei Engel setzen ihm eine Krone auf.
38^v–56^r Beicht- und Sündenspiegel. Über unwirksame Beichte: Bild XXIII–XXXVII. Bei allen 15 Bildern die gleiche Grundfigur des meist links auf einem Stuhl sitzenden Beichtvaters (manchmal zwei); bei den 14 Negativbeispielen dazu hinter den Beichtenden oder zur Buße verpflichteten Menschen jeweils ein oder zwei Teufel, beim letzten Bild über die rechte Beichte vier Heilige sowie Gottvater mit dem gekreuzigten Christus.
56^r–69^v Wie Gott den Sünder auf achterlei Weise zur Buße ruft, vier Reaktionen der Sünder: Bild XXXVIII–XLIX. Von den Bildern der acht Rufe Gottes zeigen Bild XXXVIII, XXXIX und XLIII die gleiche Figur des sitzenden Beichtvaters bzw. Priesters wie die Bilder zum vorausgehenden Text; die anderen sind mit je unterschiedlichen Szenen gestaltet. Bei den vier Reaktionen der Sünder zeigen Bild XLVI–XLVIII das je gleiche Grundbild mit Christus, der vor der Tür eines Hauses steht und Einlass begehrt, im Innern ein Paar; nur beim letzten Bild, das eine positive Reaktion zeigt, wird Christus von dem Paar am Tisch bewirtet.
69^v–78^r Warum Sünder sich nicht bekehren: Bild XLVI–LVI [korr. LVII]. Von den acht Bildern zeigen Bild 50–LV die gleiche Grundfigur des sitzenden Beichtvaters (wie oben), und alle acht einen Mann, um dessen Leib ein Teufel einen Strick gelegt hat, an dem er ihn zieht.
78^r–84^v Vom Aufschub der Beichte und Buße: Bild 59–62, je gleiches Grundbild: Priester am Krankenbett eines Sterbenden, Teufel oder Engel, die nach der Seele greifen; Nr. 62 (positives Beispiel) ähnlich, aber kombiniert mit fünf Reihen von Köpfen: Chöre der Seligen im Himmel.
84^v–95^v Die neun fremden Sünden (Von der Verantwortung für die Sünden anderer): Bild 63–71. Je individuelle Bildszenen.
95^v–110^v Die sieben Todsünden: Bild 72–78. Allegorische Darstellungen der Todsünden Hoffart, Habgier, Gefräßigkeit, Unkeuschheit, Zorn, Neid und Hass, Trägheit; viermal als eine jeweils ähnlich gestaltete junge Frau, dreimal als junger Mann; alle sieben Figuren stehend, fast über die gesamte Bildhöhe.

Text 8: Die Verse über den Dekalog sind in die zehn kolorierten Holzschnittblätter des Blockbuchs integriert; jedem Gebot ist ein Blatt gewidmet, die Bilder jeweils in doppelt liniertem Rahmen (213 × 152 mm). Die szenische Darstellung eines Menschen zwischen dem Gebot und seiner Übertretung (jeweils in einem Bild) wird stets durch einen Engel und einen Teufel ergänzt; der lateinische Gebotstext ist jeweils als Überschrift gesetzt, darunter das Gebot in je zwei deutschen Reimpaarversen, dazu auf einem Schriftband des Teufels je zwei Reimpaarverse, die zur Übertretung auffordern. Falten nach der Mode von 1440–60 (vgl. Schreiber [1902] S. 235). Dasselbe thematische Konzept mit Gebotstexten und Teufelsversen findet sich auch auf der großen Zehn-Gebote-Tafel der Danziger Marienkirche von ca. 1480–90 (dort sind je zwei detaillierte Szenen zur Gebotserfüllung und -übertretung gemalt; vgl. Slenczka [siehe unten: Literatur]).

Kupfergrün, Kobaltblau, schmutziges Gelb, Karminrot, Zinnoberrot, Ocker, helles Graubraun, Braun.